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發表於2024-05-17

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物就是無，這樣無就沒有瞭意義和價值，物就是物，無就是無。因此我們就可以通過物而得到無，而且我們可以通過無得到物。因此我們就可以通過物理和無理得到一定的道理。詞就是可以通過這些意義和價值給予人以一定的精神，因此我們就是神。戰爭就是破壞，也就是毀滅。因此戰爭就...  

本書中，福柯勾勒瞭文藝復興至18世紀初西方知識的三種認識型和兩次斷裂。 相似性——斷裂（堂吉訶德）——同一和差異（自然史、財富和語法）——斷裂（薩德和康德）——同功和接續（生物學（居維埃）、經濟學（李嘉圖）和語文學（博普））——人（限定性、經驗先驗、我...  

當我們在樹清思想糾結於若乾個試圖包羅萬象的結構的時候，他這個身體力行實踐生命即藝術的狂人——福柯卻在解構著這些自以為是的一雙雙陳舊的鞋子。這是我掃過前言憋齣來的感覺。希望可以消化那本具有毀滅力的哲書。  

物就是無，這樣無就沒有瞭意義和價值，物就是物，無就是無。因此我們就可以通過物而得到無，而且我們可以通過無得到物。因此我們就可以通過物理和無理得到一定的道理。詞就是可以通過這些意義和價值給予人以一定的精神，因此我們就是神。戰爭就是破壞，也就是毀滅。因此戰爭就...  

花瞭三個星期纔啃完這本書,被圖書館罰瞭2.8元的超期. 非常佩服,為什麼那些外國佬的知識那麼廣泛和深厚,他們的學問做的比國內的一些學者深很多. 這部書,算是人文社科的曆史吧. 從語言的誕生講起,然後講到自然科學分類,講到亞當斯密的學說,講到哲學,還有人類學. 坦白說,有一些東...  

植物學、經濟學、語文學更不用說古典哲學、精神分析、現象學等等，福柯的思考脈絡和視野像是來自另一個星球，這也使得這本書極其晦澀艱深，我隻是在讀到最後五分之一講現代思想時纔漸漸有瞭感覺。不過反而更加堅定瞭要讀原著的想法，這樣至少可以很明白哪些東西是暫時不可以用的。

福柯的知識考古學，中世紀末—古典—現代三個時期的認識型變遷，基於相似性—同一與差異性—人之限定性，語言與物的復雜纏結—話語直接錶象觀念—語言獲得獨立自存;由現代認識型的需要産生瞭"人"的觀念，人文科學乃是對"人"的研究，現代的基於"人"的認識型的崩潰，即標誌著"人之死"

不好意思不給它打五星。同樣不好意思地說，隔三差五地也拿齣來看看，迄今不敢說看得很懂 ：（

五星給原著，三星給翻譯，這些搞法國哲學的中國人，就不能好好說話，好好翻譯嗎？

不好意思不給它打五星。同樣不好意思地說，隔三差五地也拿齣來看看，迄今不敢說看得很懂 ：（