《人類理智新論(套裝上下冊)》內容簡介:十七世紀,西歐哲學界在認識論上爆發一場經驗論與唯理論的大爭論,先是唯物主義經驗論者弗·培根奠定瞭認識起源於經驗的原則;繼而笛卡爾創導唯理論,宣揚天賦觀念說,遭到霍布斯、伽森狄等的反駁;到十七世紀末,洛剋以其《人類理智論》詳盡地批駁瞭天賦觀念說,並係統地論證瞭經驗論的原則;緊接著,萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護天賦觀念說的立場,從“單子論”和“前定和諧”的觀點齣發,寫成《人類理智新論(套裝上下冊)》,以對話體的形式,與洛剋的《人類理智論》逐章逐節逐段進行瞭針鋒相對的辯駁和多方麵的討論。《人類理智新論(套裝上下冊)》對瞭解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。
發表於2024-05-15
人類理智新論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
【按語:在《西方哲學史》中,羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨(1646-1716),說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係,而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而,羅素是從分析的、無神論的立場隨意...
評分【按語:在《西方哲學史》中,羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨(1646-1716),說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係,而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而,羅素是從分析的、無神論的立場隨意...
評分【按語:在《西方哲學史》中,羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨(1646-1716),說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係,而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而,羅素是從分析的、無神論的立場隨意...
評分【按語:在《西方哲學史》中,羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨(1646-1716),說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係,而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而,羅素是從分析的、無神論的立場隨意...
評分【按語:在《西方哲學史》中,羅素不公正地譏諷瞭萊布尼茨(1646-1716),說天纔的萊布尼茨的體係中隱秘地有一套深刻嚴密的體係,而流俗的萊布尼茨卻對王公貴婦講述著“我們這個世界是一切可能世界中最美好的世界”這樣的諂媚之詞。然而,羅素是從分析的、無神論的立場隨意...
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譯序,混蛋 後來一看是文革時期完成的,原諒他瞭
評分有時候,會覺得唯理論簡直反思維反人類,那是數學的確定性還沒有被否定之前、隻有天纔纔會願意思考並奉行的東西。有些像王車易位,將最重要的部分定死。坐標係是這樣,微積分也是如此。有可能是受到瞭神的束縛,更可能是為自己不可解之物尋找閤適的理由,這點經驗論和唯理論是差不瞭許多的。題外話:目前對萊布尼茨哲學感觸最深的反而是前定和諧裏麵那種“可能性”的探討,萊布尼茨差一點就會有突破性的進展瞭,可惜(或至少看上去是可惜的)他沒有更深入那個領域……
評分有時候,會覺得唯理論簡直反思維反人類,那是數學的確定性還沒有被否定之前、隻有天纔纔會願意思考並奉行的東西。有些像王車易位,將最重要的部分定死。坐標係是這樣,微積分也是如此。有可能是受到瞭神的束縛,更可能是為自己不可解之物尋找閤適的理由,這點經驗論和唯理論是差不瞭許多的。題外話:目前對萊布尼茨哲學感觸最深的反而是前定和諧裏麵那種“可能性”的探討,萊布尼茨差一點就會有突破性的進展瞭,可惜(或至少看上去是可惜的)他沒有更深入那個領域……
評分有時候,會覺得唯理論簡直反思維反人類,那是數學的確定性還沒有被否定之前、隻有天纔纔會願意思考並奉行的東西。有些像王車易位,將最重要的部分定死。坐標係是這樣,微積分也是如此。有可能是受到瞭神的束縛,更可能是為自己不可解之物尋找閤適的理由,這點經驗論和唯理論是差不瞭許多的。題外話:目前對萊布尼茨哲學感觸最深的反而是前定和諧裏麵那種“可能性”的探討,萊布尼茨差一點就會有突破性的進展瞭,可惜(或至少看上去是可惜的)他沒有更深入那個領域……
評分康德哲學之前必須讀到的哲學傢; 在中國的教育中,萊布尼茨的地位太低瞭,僅僅是一個邏輯學傢, 但是在西方的教育中,他的地位顯然是要比那位蘋果先生要偉大的多 禽獸是依賴經驗的,哈哈,哲學傢罵人是比較厲害的。。。。 柏拉圖式的寫作,信仰柏拉圖的大陸哲學傢!!!! 先驗---------宇宙-------靈魂--------上帝 靈魂說在柏拉圖的理論中的重要性!!!
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