人类理解论（上下）

出版者:商务印书馆

作者:[英] 洛克

页数:798

译者:关文运

出版时间:1959-02-01

价格:28.1

装帧:平装

isbn号码:9787100011372

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

图书标签:哲学洛克西方哲学知识论英国汉译世界学术名著丛书经验主义经典

“人类理解论”(An Essay concerning Human Understanding)一书是英国著名哲学家、唯物主义者约翰·洛克(John Locke，1632—1704)的主要哲学著作。这部书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人类理解论”这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。

洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的唯一来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物主义者(特别是法国百科全书派的启蒙思想家)，同时也被唯心主义者(特别是贝克莱和休谟)有隙可乘地加以利用和歪曲。

本书的汉文译本早由本馆出版过，现在经原译者对照原文重加修改、校订，交由本馆出版。

读后感

在学校图书馆借来，读了不到十页，大家自己读读下面几段中文，会让你怀疑人生。 P3 我希望它们能容易地帮助我的感激之心，如同它们使我确信对阁下重大和增长中的义务那样。我确信，如果我不是（极其）敏锐地感受那些恩惠，我写这部《论认识》不会有任何和不抓住这个机会向世人...  

6月中就开始看洛克的《人类理解论》，前前后后花了近三个月的时间才断断续续看完这上下两本共800页的英文原版。当中穿插看了几本其他的书，而且虽然洛克的语言极其优美（仍然有些古英语的词汇，不过并不影响阅读），读起来是种享受（看这种书对英文水平的提高很有帮助，我现在...  

洛克在认识论上是经验主义者，书的开篇便是论天赋意念、论观念，这里核心论点是人不存在天生的意念或者观念。人的观念都是后天形成的，是心灵对认识对象的反省的结果。洛克是彻头彻尾的唯物论者，对象是外在的客观对象、认识来自于对对象的内心反省。中国人在这点上可以说天然...  

人如果不愿携丐篮为生，不愿以丐得得意见作为余茶剩饭而度其懒散的日子，他如果愿意运用自己的思想，来追寻真理，则他所猎获的，无论是什么，他亦一定会得到猎人所能有的满意。在追求中，每一时刻都可以给他一些快乐，来报答他的辛苦；纵然他不能够自夸得到任何大的收获，而他...  

洛克这本书一方面是反驳一些当时的理论，比如“天赋观念”，一方面是尝试提出一种系统的对人类understanding的解释。他那个时代，还不足以以人的智能为对象，所以尽管他在书中提到感觉、反省和记忆等概念，但是却没有留意所谓“无意识”的部分所起的巨大作用，因而洛克的分析几...  

用户评价

白板儿！

#论文#我常惊讶于十八世纪哲学家对人类知识全景做出描述与分类的野心，现在的学术思维与学术体系已经使人不敢去贸然进行如此宏大的工作了：探讨人类观念的形成、探讨什么是无限性、探讨人类理解的边界在哪里。洛克是站在天赋的绝对对立面的，他否认了一切“共同承认的原则”的存在，把观念的起源还原到了最为经验性的本源上：感官与反省。对天赋真理的反驳很可以和密尔的《论自由》对照，两者都相信真理必须是经过审查并且有探讨余地的。非常喜欢他“黑暗之室”的比喻，我们所有自以为通透光明的认识，无非都是从黑暗之室的小孔偷看出去的，从洛克到休谟甚至康德，无不在强调这种认识主体性及其有限性。对各种抽象或者简单观念都做了定义和分析，尤其是对“意欲”、“意志”的分析，几乎就是彻底站在了叔本华唯意志论的反面，两人的自由观截然相反。

白板儿！

完蛋了，我现在发现神马都和政治扯上一点关系。ps，我明白了大一的时候耿老师爱英的良苦用心了。大一第一篇乱文是逻辑学老师的“个体概念”的定义，第二篇乱文就是心理学的“知觉”为主题的论文了。当初直觉看了皮亚杰的儿童心理学，现在看洛克的人类理解论，发现我们的观点都是一致的啊。哲学语言不会啊，我根基不深的表现了。pps，这里也要感谢李老师叫我们翻译这个著名的人类理解了中重要的白版论的形成。

#论文#我常惊讶于十八世纪哲学家对人类知识全景做出描述与分类的野心，现在的学术思维与学术体系已经使人不敢去贸然进行如此宏大的工作了：探讨人类观念的形成、探讨什么是无限性、探讨人类理解的边界在哪里。洛克是站在天赋的绝对对立面的，他否认了一切“共同承认的原则”的存在，把观念的起源还原到了最为经验性的本源上：感官与反省。对天赋真理的反驳很可以和密尔的《论自由》对照，两者都相信真理必须是经过审查并且有探讨余地的。非常喜欢他“黑暗之室”的比喻，我们所有自以为通透光明的认识，无非都是从黑暗之室的小孔偷看出去的，从洛克到休谟甚至康德，无不在强调这种认识主体性及其有限性。对各种抽象或者简单观念都做了定义和分析，尤其是对“意欲”、“意志”的分析，几乎就是彻底站在了叔本华唯意志论的反面，两人的自由观截然相反。