《 原意研究》是對《詩經》諸篇原意的闡釋，自2004年在R本齣版後，即為學界所矚目在日本産生相當大的影響。其主乾部分三大章。第一章是對“風”、“雅”、“頌”的解釋作者認為，“頌”是“容”、“蹈”的假藉字，原意為舞蹈。“雅”是“夏”的假藉字，原意為巫師佩戴巨大假麵舞蹈。“雅”詩諸篇均為在周天子、諸侯的宗廟社裏由巫師舞蹈的，以模仿儀禮為中心的宗教假麵歌舞劇詩。“風”是“凡”的假藉字，原意為降神、招神。第二章主要是對“興”詞的解釋。作者認為，興詞本來是從神聖的咒謠、咒語發展而成的，其構思根源在於古代儀禮和宗教習俗。這類興詞所歌詠的咒物所具有的咒力或詛咒行為的意義，也就決定瞭有關詩作的意義和內容。第三章主要是對部分詩篇的單獨闡釋。
具體描述
讀後感
用戶評價
傢井真和白川靜都是巫術控嗎？
评分2
评分不就是《詩經原始》麼！操它媽！
评分各種搞經學儒學的看瞭這書估計要怒
评分全書用瞭大量篇幅考訂字義，不過其最大價並不在字詞理解層麵的“原意”，而是力圖復原《詩經》所産生的社會語境。葛蘭言、白川靜等早已提齣，《詩經》作為上古社會的歌謠，與巫術性的民俗氛圍有關，不過其論述多偏重“風”部分，本書則涵蓋風雅頌，著重這些宗廟儀禮的宗教意涵。這些解讀是否就是“原意”且不論，但給人重要的啓發：我們現在對經典的理解，都是脫離其最初語境的，隻有復原其語境纔能充分理解字義及內涵。p.s.本書可見民俗學方法有多重要，民俗學在近代歐洲、日本均發達，但在中國卻長期作為史學附庸，蓋民俗學在這些國傢近代民族意識中所起的作用，在文獻和曆史意識發達的中國，卻由曆史學來扮演。
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