实用人类学

出版者:上海人民出版社

作者:[德] 伊曼努尔·康德

页数:238

译者:邓晓芒

出版时间:2012-8

价格:36.00元

isbn号码:9787208107106

具体描述

实用人类学/世纪文库》编著者伊曼努尔·康德。 《实用人类学/世纪文库》即为冬季学期讲授人类学的讲义。所谓“实用”人类学，指的是对人类记忆之类的能力以及相关基础因素做深入研究所得来的并需要加以运用的人的知识。由此前提，故《实用人类学》包括两个部分，第一部分为人类学教学法，论述了人的认识、情感与欲望能力；第二部分为人类学的特性，对人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性作了简要探讨。

目录信息

中译本再版序言
前言
第一部分 人类学教授法
论认识人的内心和外表的方式
第一卷 论认识能力
自我意识
个人主义
观念的任意性意识
自我观察
我们所具有而未意识到的观念
被意识到的观念的清晰或不清晰
与知性相反的感性
感性的辩护
就一般认识能力而言的可行性
带有感性假象的人为的活动
可以允许的道德假象
五种感官
内感官
官感程度增减的原因
感官机能的受阻、削弱和丧失
想象力
各种不同类型的感性创造力
通过想象力回忆过去和预见将来的能力
健康状态下的不随意虚构，即做梦
标记能力()
建立于知性之上的认识能力划分
对三种高级认识能力之间的人类学的比较
灵魂在认识能力上的衰弱和疾病
在认识能力中的各种禀赋
比较的机智和玄想的机智之间的特殊差别
第二卷 论愉快或不愉快的感情
划分
感性的愉快
关于鉴赏的人类学注解
论奢侈
第三卷 论欲望能力
与情欲相对置而论激情
专论激情
论情欲
最高的自然的善
最高的道德一自然的善
第二部分 人类学的特性
论从外部来认识人的内心的方式
A． 论个人的特性
I． 天性
II． 气质
III． 作为思想方式的个性
B． 论性别的特性
C． 论民族的特性
D． 论种族的特性
E． 论种类的特笥
描述人类特性的基本要点
索引
一、词目索引
二、人名索引
· · · · · · (收起)

读后感

一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的，那再版时本应详加校译，可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看，没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如：术语混译（例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...

一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的，那再版时本应详加校译，可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看，没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如：术语混译（例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...

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一星给译者。这位著名的康德译者在再版序中说这本书是80年代练习德语时翻译的，那再版时本应详加校译，可惜译者似乎并没有这样做。最近看德文原文时想到把这本汉译翻出来对照着看，没想到发现几乎每一页都有不少的错误。例如：术语混译（例ss4 Vorstellingskraft与Einbildungsk...

用户评价

这本书的结构组织非常精妙，它并非按照地理或时间顺序来铺陈材料，而是围绕几个核心的、具有高度延展性的概念来搭建知识体系的。其中关于“意义的生产与共享”那一块内容，对我理解人际沟通的底层逻辑产生了巨大的冲击。作者通过对符号系统和象征意义的深入探讨，展示了语言、非语言行为乃至沉默，是如何共同构建我们共同的“现实”。我过去总认为沟通就是信息的传递，但这本书让我明白，沟通的核心在于“共识的维护”。例如，书中分析了不同群体在面对同一事件时，为何会产生截然不同的解读——这不是因为他们看到的事实不同，而是因为他们所依赖的“意义解码器”存在根本差异。这对于我处理工作中的团队协作问题非常有启发性，很多争执的根源并非事实不符，而是对“成功”或“效率”这些核心符号的理解产生了分歧。这本书的优点在于，它不提供现成的答案，而是提供了一个理解复杂互动世界的透镜，让读者自己去聚焦、去观察、去定义那些隐藏在表面之下的底层规则。

说实话，我原本对“人类学”这个学科抱有一定的距离感，觉得它太遥远，研究的都是那些“奇特的他者”。但这本《实用人类学》彻底打破了我的刻板印象。它最“实用”的地方在于，它教你如何用人类学的视角来解剖自己的文化——也就是我们身处的这个“现代都市人”的群体。书中对“消费主义”的批判性分析尤其辛辣到位。它揭示了我们是如何被设计好的欲望所驱动的，那些我们以为是自由选择的购买行为，其实是深植于社会结构中的文化脚本的执行。比如，作者对“时尚周期”和“品牌忠诚度”的解析，让我意识到自己衣柜里的每一件衣服，都不是简单的御寒或装饰品，而是一份份关于“我属于哪个阶层/亚文化群体”的公开声明。这种“去魅”的过程是痛苦的，但也是解放性的。读完后，我发现自己对广告的抵抗力明显增强了，因为我能看到广告背后那个试图操纵我的“社会工程师”的影子。它提供了一种强大的工具，帮助我们从“内卷”的文化迷雾中抽离出来，进行批判性的自我反思。

我必须承认，这本书的阅读体验是颇具挑战性的，但这种“啃硬骨头”的过程带来的满足感是无与伦比的。它不是那种可以轻松翻阅、快速吸收的快餐式读物。首先，作者在论证过程中大量引入了跨文化案例，从亚马逊雨林的部落组织到现代跨国企业的管理模式，这种广度要求读者必须具备相当的知识储备，否则很容易在专业术语和理论模型中迷失方向。特别是关于“亲属关系”的章节，它颠覆了我对家庭和血缘的传统线性理解，引入了复杂的交换理论和社会建构的观点，这需要我反复对照着书中的图表和注释去理解其逻辑链条。坦率地说，刚开始我有些不耐烦，觉得太晦涩了，但当某一个复杂的概念最终被我“破解”的那一刻，那种智力上的愉悦感是无可替代的。这本书迫使你慢下来，去质疑那些你深信不疑的“常识”，它更像是一套严谨的思维工具箱，而不是一本知识的合集。它适合那些不满足于“是什么”而渴望探究“为什么”的求知者。

这本《实用人类学》简直是一面镜子，映照出我们日常生活中那些习以为常却又常被忽略的社会运作机制。读完之后，我感觉自己的“底层操作系统”被重写了一遍。比如，书中对“礼仪”的剖析，不再是简单地讲解餐桌礼仪或问候规范，而是深入到这些行为背后的权力结构、群体认同和文化边界的构建过程。我以前觉得那些繁文缛节只是老派的规矩，但现在我能清晰地看到，每一次鞠躬的角度、递名片的顺序，都是在无声地谈判和确认彼此的社会位置。特别是关于“仪式化”如何稳定社群的章节，让我对过年过节、婚礼丧事这些大型活动有了全新的认识——它们不是简单的庆祝，而是一种高强度的文化再确认，是社会粘合剂的集中注射。作者的笔触非常细腻，他擅长捕捉那些转瞬即逝的微小互动，然后将其放置在宏大的社会图景中进行解构。阅读过程中，我总会不由自主地将书中的理论框架套用到我身边发生的事情上，这种“知其所以然”的体验，极大地提升了我对周围世界的敏感度。它真的能让人从一个被动的参与者，变成一个有洞察力的观察者。

这本书的叙事风格非常具有画面感，与其说是在读一篇学术论文，不如说是在跟随一位经验丰富的田野调查者进行深度访谈。最让我印象深刻的是书中对“空间使用”的分析。作者没有停留在城市规划的层面，而是聚焦于人们如何“占有”和“改造”公共空间。比如，他对不同文化中“排队”行为的对比分析，就活灵活现地展示了个人主义与集体主义在无形中是如何通过身体距离和等待策略来体现的。我读到描述一个拥挤市场中，不同摊贩如何通过声音、气味和视觉标记来划定自己的“领地”时，我仿佛真的闻到了那种混合的烟火气和香料味，听到了那些此起彼伏的叫卖声。这种沉浸式的描述，让理论不再是抽象的符号，而是转化成了可感知的现实。它让我重新审视每天上下班经过的街角，那些原本模糊的背景，突然间都充满了复杂的社会意义。这本书成功地将人类学研究的严肃性与文学描写的感染力融合在了一起，使得阅读过程既富有学术价值，又充满了故事的魅力。

康德真是人类学界的萨瓦兰

对于人类的应用层面建构

对于人类的应用层面建构

康德是不是偷了上帝造人的产品设计文档！

康德哲学的中心：人的存在和使命。康德最后一本哲学书。先验综合为何是可能背后其实二律背反的自由，人为什么是自由的。康德的物自体就是人，人不可知。人研究的最终目的就是其本身。自由与法的矛盾，自由与法之间就是暴力。读康德的问题在于两个方面：他的结论大多数都是错误的，或者是与时代精神不符的；第二个就是他的思维是演绎的或者是先验的，而我们常规教育中更多见的是归纳的或者是经验的；思维上是相反的，所以阅读会有很大的冲击。没有哲学，一切获得的知识就只能当做零碎的摸索，而不能认为是科学’