平等.自由与中西文明

出版者:陕西人民出版社

作者:冯亚东

页数:311

出版时间:2012-5

价格:30.00元

装帧:平装

isbn号码:9787224101836

具体描述

《平等•自由与中西文明:兼谈自然法(第2版)》介绍了人类的文明史更多的是一部精神的历史，这是考察东西文明所走过的不同道路的一个思路。以个体的生命体验，去测度不同群体乃至整个人类的过去、现在及未来的生存状态，厘清中西文明走向分野的内在因素，解释历史上与“法”相关的一些重大问题。

作者简介

冯亚东，男，山西代县籍，1953年生于成都。1969年回原籍插队，1972年进厂当工人，1978年考入西南政法学院法律专业，1982年毕业分配至四川南充地区中级法院任刑事法官，1986年调往四川政法管理干部学院任教，1988年转至四川大学法学院任教，2002年7月再转至西南财经大学法学院任教。现为刑法学教授、博士生导师。数年来发表刑法学、法理学及文化研究文章若干，出版了《理性主义与刑法模式》、《平等、自由与中西文明》等专著。

目录信息

导言
第一篇 平等观念与中国社会
1．平等三法则
2．平等的生活方式及不平等的悖论
3．农耕生活与村落格局
4．私有制与男权社会
5．国家的起源：土地管理说
6．国家的完善：中央集权制
7．平等氛围中的和谐
8．权威文化与造反有理
9．“平政爱民”与循环怪圈
10．轮回的文明：何以进步
11．存天理、灭人欲
第二篇 求索自由与西方民族
12．克里特：自由观念的发端
13．海上英雄与彼岸世界
14．古希腊的城邦制度
15．从希腊到罗马的文明流变
16．上帝主持平等
17．海水中流淌的文明
18．私法文化及权利观念
19．法治秩序与自由进取
第三篇 价值冲突中蕴构的自然法
20．思维盲点与文化还原
21．生存方式与观念形态
22．自然法：反自然的理性法
23．自然法：价值冲突与公平正义法
24．自然法的厄运
25．自然法之真精神
第四篇 制度的抉择
26．平等和自由的近代实践
27．平等：实体与程序的不同解读
28．天赋权利与正义之脸
29．民主政制：多害相权取其轻
30．宪政、分权与法治
31．个人本位与民族国家
32．民主与中国问题
第五篇 文明的走向
33．“历史真实”的复归
34．“历史的终结”与文明的冲突
35．人类文明：由静到动的跳跃
36．香格里拉的再发现
37．真实还是虚幻：第三条道路
38．未然文明：定位与悬念
39．人类的生存悖论
40．“终极无意义”之意义
附录
1．震灾、知识与政制
2．走婚、母系家庭与泸沽湖
3．人生与治学
4．雪山深处的冲动
主要参考书目
· · · · · · (收起)

用户评价

总体来说，阅读《平等.自由与中西文明》对我而言，更像是一次对自身认知框架的彻底检验。这本书最成功之处，或许在于它没有提供任何简单的答案或万能的公式，而是像一面镜子，清晰地反射出我们身处时代的悖论与困境。它挑战了我们习以为常的观念，迫使我们正视现代性本身所携带的内在矛盾——追求效率与追求正义的永恒拉锯。我发现，书中所探讨的这些宏大议题，最终都落脚于个体的抉择与承担。作者的笔力老辣，观点犀利，毫不留情地撕开了那些光鲜亮丽的意识形态外衣，直指文明冲突的核心。合上书本时，我的脑海中没有充盈着确定的知识，反而充满了未解的问题和更深刻的疑惑，这正是一本优秀思想著作的标志。它不是用来“读完”的，而是用来“思考一辈子”的。它成功地将晦涩的哲学思辨转化为对现实政治与社会形态的有力批判。

这本书的标题《平等.自由与中西文明》确实很吸引人，但读完之后，我发现它在探讨现代社会核心价值与不同文化体系碰撞时，展现出一种深邃而又略带悲观的洞察力。首先，关于“平等”的探讨，作者并没有停留在简单的法律条文或口号层面，而是深入挖掘了历史语境下，不同文明如何理解和实践“人人平等”这一概念的。例如，书中对西方启蒙运动以来，以个体权利为核心的平等观进行了细致的剖析，并将其与古代中国社会结构中强调的“差序格局”进行了对比。这种对比极其精妙，它揭示了在追求形式平等的现代社会，如何不可避免地滑向新的不平等，比如资本权力对个体自由的挤压。作者的笔触冷静而克制，不轻易下结论，而是抛出大量历史案例和哲学思辨，引导读者去思考，我们现在所追求的“平等”，是否真的能承载起人类对美好社会的全部想象。特别是书中提到，过度强调绝对的平等，可能会以牺牲效率和多样性为代价，这一点让我深思良久。这本书让我对这个看似简单却又无比复杂的词汇有了全新的理解，它不再是一个抽象的概念，而是一场跨越时空的文明对话。

这本书在论述“自由”的部分，简直是一场对现代性困境的哲学拷问。我特别欣赏作者对“消极自由”与“积极自由”的辨析，这种分析框架非常清晰有力。书中描述了技术进步在带来极大便利的同时，是如何悄无声息地构建起新的“无形牢笼”的。它没有直接指责某一种制度，而是通过对拜占轩庭的衰落到当代消费主义的蔓延，勾勒出人类自由意志是如何在宏大叙事和无孔不入的媒体信息流中被逐渐消磨殆尽的过程。读到关于“被遗忘的集体性自由”那一章时，我感到一阵寒意，作者似乎在暗示，我们为了获得个体解放所付出的代价，可能是丧失了构建真正共同体的能力。这本书的语言风格在此处变得尤为晦涩，充满了对理性局限性的反思，仿佛是在模仿尼采或福柯的笔调，让人不得不放慢速度，逐字逐句地去咀嚼其中的深意。它不是一本轻松的读物，更像是一次智力上的长途跋涉，考验着读者对西方思想史的熟悉程度。

关于“中西文明”的比较与融合，这本书的视角是相当宏大且具有历史穿透力的。它并非简单地罗列两者的优缺点，而是将其置于全球化这一大背景下进行动态考察。作者并没有陷入“西方中心论”或是“文化自恋”的窠臼，而是以一种近乎人类学家的审慎态度，去观察不同文明在面对全球性挑战（如气候变化、大规模迁徙）时所展现出的应对机制。我印象最深的是其中关于“时间观”的对比分析，东方文明中循环往复的历史观与西方线性进步史观之间的张力，是如何影响了双方在制定长期战略时的差异。书中对中国古代的“天人合一”思想在现代环境危机中的潜在价值的挖掘，非常具有启发性，这为我们提供了一种超越功利主义的技术还原论的思路。这本书的论证结构非常严谨，引经据典，无论是中国古代经典还是近现代的西方社会学著作，都有所涉猎，显示出作者深厚的学术功底，读来让人感觉如同在一位博学的智者面前接受教诲。

这本书的叙事节奏和文风在不同章节间存在显著的差异，这一点反而增加了阅读的趣味性。比如，在探讨“平等”时，它更偏向于社会理论的梳理，语言平实，逻辑严密，如同严谨的学术论文；但转到文明冲突和未来命运时，文字陡然变得极具文学色彩和煽动性，充满了对历史宿命的喟叹。这种风格的切换，仿佛作者在用不同的“面具”与读者对话，以适应不同议题的复杂性。我尤其欣赏作者在处理“文化冲击”问题时所展现的克制与同情心，它避免了将任何一方塑造成绝对的“他者”或“救世主”。相反，它描绘了一种文明在交汇点上彼此渗透、互相重塑的复杂过程，充满了张力与张扬。这本书更像是一部思想的“交响乐”，不同主题的乐章以迥异的节奏和调性演奏，共同构建出一个关于人类文明未来走向的宏大图景，其深度远超一般对中西文化对比的肤浅论述。

弱者常常渴求平等和正义，强者对这些都无所顾虑。在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。平等观念的致命弱点在于它必须依靠权威即塑造共同权力才能实现。平等至上的社会中的平等意识同创造这样额一种社会所必须的优越性之间存在抵触关系。

弱者常常渴求平等和正义，强者对这些都无所顾虑。在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。平等观念的致命弱点在于它必须依靠权威即塑造共同权力才能实现。平等至上的社会中的平等意识同创造这样额一种社会所必须的优越性之间存在抵触关系。

弱者常常渴求平等和正义，强者对这些都无所顾虑。在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。平等观念的致命弱点在于它必须依靠权威即塑造共同权力才能实现。平等至上的社会中的平等意识同创造这样额一种社会所必须的优越性之间存在抵触关系。

说了一些很多人没说的话 或是不敢 或是不愿 或是不能

弱者常常渴求平等和正义，强者对这些都无所顾虑。在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。平等观念的致命弱点在于它必须依靠权威即塑造共同权力才能实现。平等至上的社会中的平等意识同创造这样额一种社会所必须的优越性之间存在抵触关系。