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發表於2025-02-07

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據說Aristotle在教習亞曆山大大帝的時候，亞曆山大大帝曾經建議Aristotle將他授課的內容記錄成書，讓更多的人得以享用智慧。Aristotle說，我寫下來也沒人能看得懂。讀Physics想起這個段子，真是覺得再貼切不過。 Joe Sachs的版本，最開始上課，同學手裏什麼版本都有，從第二節...  

第四節 推動者和運動者都有兩類：一類是因偶性推動的，因偶性運動的；一類是因本性推動的，因本性運動的——凡因屬於直接推動者或屬於直接運動者的，以及作為部分包括在直接推動者或直接運動者中的，是因偶性的推動者和因偶性的運動者；凡不是因屬於直接推動者或直接運動者，...  

這本書很有味道，同時也很有難度，很有挑戰性，一字一句讀，做筆記。有興趣一起讀的，給我豆油。 英文參考 http://ebooks.adelaide.edu.au/a/aristotle/physics/ 驚訝地發現這本書的活躍讀者來自藝術圈，確實搞物理的現在不用讀這本書。

讀反瞭，應該是先讀這本physics再讀meta-physics的。 比起“第一哲學”的支離破碎來，這部“第二哲學”體大思精，步步為營，看得人心曠神怡。 第一章認為萬物的本原可以分為質料、形式和缺失，終結瞭巴門尼德似是而非的“存在”思辨。 第二章討論“四因”，解決瞭柏拉圖理念論...  

【按語：Φυσικῆς ἀκροάσεως（或"phusikes akroaseos"；拉丁語"Physica"或"Physicae Auscultationes,"） 原意是“自然論”（ "lectures on nature" ），不過中文從慣例翻譯成《物理學》。 閱讀中中文用的是商務印書館張竹明版，英文對參的是普林斯頓...  

通覽一遍，以後再找好本子細讀

本書可分三部分前兩章，三四章和後四章讀。也可以把運動當做一個小核心。1章對愛利亞派的萬物是一和存在是一的誤解式反駁很關鍵得齣的結論（存在有多重含義）可以和形而上學聯係起來讀。2認為自然事物動靜的根源在自然而自然哲學傢則隻注意瞭自然之質料的一麵忽略形式一麵3說明無限的用意部分在此。除此外自然還有目的義。事物有四因其運動變化有終結在原因和目的理論裏解釋瞭。亞氏認為變化的希臘文一詞內含瞭兩事物。所以三本原的形式基礎缺失也為解釋變化。運動又將空間時間聯係起來，對空間的討論是與物體及物體的運動處所的相對關係展開的。時間是給運動計數的數，時間可分但現在不可分。5給齣接觸間介順聯順接連續的說明。6因為古今思維不同而顯得難以理解，8討論運動是否有開始但始終沒有談及創世論，本書中沒有第一推動者是神的結論。

本書可分三部分前兩章，三四章和後四章讀。也可以把運動當做一個小核心。1章對愛利亞派的萬物是一和存在是一的誤解式反駁很關鍵得齣的結論（存在有多重含義）可以和形而上學聯係起來讀。2認為自然事物動靜的根源在自然而自然哲學傢則隻注意瞭自然之質料的一麵忽略形式一麵3說明無限的用意部分在此。除此外自然還有目的義。事物有四因其運動變化有終結在原因和目的理論裏解釋瞭。亞氏認為變化的希臘文一詞內含瞭兩事物。所以三本原的形式基礎缺失也為解釋變化。運動又將空間時間聯係起來，對空間的討論是與物體及物體的運動處所的相對關係展開的。時間是給運動計數的數，時間可分但現在不可分。5給齣接觸間介順聯順接連續的說明。6因為古今思維不同而顯得難以理解，8討論運動是否有開始但始終沒有談及創世論，本書中沒有第一推動者是神的結論。

沒完全看懂。就懂的部分來說，邏輯不算縝密。考慮到時代限製，書中一些顯而易見的誤解是可以接受的。對我而言，全書最動人的是作者孜孜不倦的求知精神。「時間是最愚笨的，因為萬物皆被遺忘在時間之流裏」，但對未知的探索精神，會一代代流傳下去。

當初是為什麼想到看這個的？ 因為我認為當代的物理學是對於古哲學的復歸，決定論和機械論的終結，而需要更多探討時空本性問題。同時當時是所有思想的源頭，因此當時人所具有的思維定勢較小，判斷更加傾嚮於直覺。 然而，讀瞭幾章就沒有耐性瞭，這不是物理，而是純粹的哲學探討，沒有運用任何數學，基本依靠思維。以當時的數學工具，這種嘗試幾乎是徒勞的。數學是探索世界唯一可能的正確的語言，而你的古希臘語，是不夠格的。 書中齣現大量的語言學上的辯異、大量的分類、對事物的定性和判斷，從第三章開始論述運動時間與空間，通過冗長的邏輯堆砌得齣幼稚的結論，這都是由於當時的工具太少。 不是亞裏士多德太差，他是個史前的天纔，然而，在那個時代，他沒有可以站在肩上的巨人。