《符号帝国》是罗兰·巴尔特以符号学观点写成的一部具有比较文化研究性质的著作。他把日本人日常生活的各面——诸如语言、饮食、游戏、城市建构、商品的包装、木偶戏、礼节、诗歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一种独特文化的各种符号，并且对其理论含义做了深入的思考。
巴尔特以一个异邦人的身份进入日本，并对这个东方国度进行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已经毫无保留地将接下来要做的事——写作——归结为禅宗中的“悟”，即，“抽光一切意义”，达到“意义的丢失”。很显然，他无比留恋“能指符号”，即，意义的载体。
在巴尔特看来，作为载体的能指符号构建了日本文化，而日本文化现象之精髓则是带有禅宗意味的空无性。本书的繁体版书名《符号禅意东洋风》明确地突出了禅意。同样，本书各章节的命名也显得“空无”，比如，“未知的语言”、“用不着言辞”、“没有中心的菜肴”、“空洞”、“市中心、空洞的中心”、“没有地址”、“有生命/无生命”等等。巴尔特并没有就符号或是禅意泛泛而谈，而是聪明地将理论融入日本人的生活：他从难懂却迷人的日语中看到印度的禅（dhyana）；从密度疏朗的日式汤水中悟出“书写”性；从日本菜鸡素烧的做法和吃法中得出日本菜无中心；从天麸罗的命名中断定此乃“空洞的符号”；从日本木偶戏中读出戏剧的空无性；从日本礼仪中得到“礼貌”是一种宗教，是“‘空无’的一种体现”；从禅宗的分支俳句中透析意义的空无……
正是这些意义空洞的符号以其独特的组合，才形成了并不空洞的东洋文化。如苏珊·桑塔格所说，巴尔特也是位唯美主义理想者。他自然不是将日本看成唯美国度的第一人，但《符号帝国》一书的确包含了他对日本唯美主义色彩的欣赏。日本的语言是美的，“保留着一种迷人的丰富性、流动性和微妙性”；日本的菜肴是美的，“颜色，美感，触感，外观，和谐，味道，这里要什么有什么”。
具体描述
读后感
刚开始看还以为看错了书，里面讲的怎么都是日本的文化，查过后，没看错，就硬着头皮看完了，看到结尾译者写到这是罗兰用日本文化来作为例子来阐述符号，虽然对符号还是没怎么搞懂，收获的是一些日本的文化符号和作者对周围事物的态度，收益匪浅。
评分先来看一段对话吧，是一个日本教授就九鬼周造对欧洲美学的态度向海德格尔的提问。 日：从欧洲回来后，九鬼伯爵曾在东京作过一些关于日本艺术和诗歌的美学讲座。讲课稿集成一本书出版了。在这本书中，他试图借助欧洲美学来考察日本艺术的本质。 海：但在这样一个计划中，我们可...
评分看巴特的这本书让我不断想起卢卡奇。卢卡奇在《小说理论》开头畅想原始洪荒年代，认为那时候，人没地方住，睡在野外天人合一；人没精美食品吃，直接吃野生的东西天人合一；没有任何东西玩，躺在草丛里打滚天人合一，美不胜收。一个蠢货吃饱了撑的没事做，大概就无所事事；一个...
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评分我不得不瞠目法国人吃饱了撑的的功力。 在他看来，饭桌上的盘子是个空间，这种空间“不使用来观赏的，而是用来活动的”。也就是说，盛饭的装置不是用来看的而是用来盛饭和舀饭的…哦！恍然大悟呀... 在他看来，日本人吃饭时“对食物抱着一种无所...
用户评价
排了近十年的阅读计划，一直都有这本书，真正读起来却觉得味同嚼蜡。
评分O(∩_∩)O~国内出版的罗兰巴特作品中，《符号帝国》翻译质量是最好的。
评分这是本好书,相对于作者的其他书来讲稍显简明易懂,推荐！
评分罗兰巴特神奇的描绘了一种东方优雅，一种不带偏见的旁观视角。文中描写日本料理的第一部分太不可思议了，无与伦比的令人惊叹
评分给不出评价，因为没看完，而且没看懂。不过呢，个人觉得巴特先生在当时东西方彼此还没像现在这样互相了解的时候跑到日本，看什么都是没看过的，没想象过的。于是，这种情境下，很容易让人想要过度地去阐释看到的东西。比如作者说筷子不像刀叉，不去切只移动，对待食物很温柔。额，对此只有一句话，筷子就是TM的筷子啊，还要咋地？
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