《符號帝國》是羅蘭·巴爾特以符號學觀點寫成的一部具有比較文化研究性質的著作。他把日本人日常生活的各麵——諸如語言、飲食、遊戲、城市建構、商品的包裝、木偶戲、禮節、詩歌(即俳句)、文具、麵容等等——均看作是一種獨特文化的各種符號,並且對其理論含義做瞭深入的思考。
巴爾特以一個異邦人的身份進入日本,並對這個東方國度進行全方位的想象。在想象之前,或在想象之初,他已經毫無保留地將接下來要做的事——寫作——歸結為禪宗中的“悟”,即,“抽光一切意義”,達到“意義的丟失”。很顯然,他無比留戀“能指符號”,即,意義的載體。
在巴爾特看來,作為載體的能指符號構建瞭日本文化,而日本文化現象之精髓則是帶有禪宗意味的空無性。本書的繁體版書名《符號禪意東洋風》明確地突齣瞭禪意。同樣,本書各章節的命名也顯得“空無”,比如,“未知的語言”、“用不著言辭”、“沒有中心的菜肴”、“空洞”、“市中心、空洞的中心”、“沒有地址”、“有生命/無生命”等等。巴爾特並沒有就符號或是禪意泛泛而談,而是聰明地將理論融入日本人的生活:他從難懂卻迷人的日語中看到印度的禪(dhyana);從密度疏朗的日式湯水中悟齣“書寫”性;從日本菜雞素燒的做法和吃法中得齣日本菜無中心;從天麩羅的命名中斷定此乃“空洞的符號”;從日本木偶戲中讀齣戲劇的空無性;從日本禮儀中得到“禮貌”是一種宗教,是“‘空無’的一種體現”;從禪宗的分支俳句中透析意義的空無……
正是這些意義空洞的符號以其獨特的組閤,纔形成瞭並不空洞的東洋文化。如蘇珊·桑塔格所說,巴爾特也是位唯美主義理想者。他自然不是將日本看成唯美國度的第一人,但《符號帝國》一書的確包含瞭他對日本唯美主義色彩的欣賞。日本的語言是美的,“保留著一種迷人的豐富性、流動性和微妙性”;日本的菜肴是美的,“顔色,美感,觸感,外觀,和諧,味道,這裏要什麼有什麼”。
發表於2024-11-25
符號帝國 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
沒有力薦是因為,對哲學這個純理性的東西,愛,但是有理性地平靜地愛,彆人選不選是彆人的事,我隻會推薦給人看到,不會力薦使勁推給你,就像..."他們用筷子吃飯對食物禮待的態度,和我們用刀叉切割,撕裂不一樣。“ 另外巴特也寫過一次中國,八十年代的時候,但是那個中國沒有...
評分我不得不瞠目法國人吃飽瞭撐的的功力。 在他看來,飯桌上的盤子是個空間,這種空間“不使用來觀賞的,而是用來活動的”。也就是說,盛飯的裝置不是用來看的而是用來盛飯和舀飯的…哦!恍然大悟呀... 在他看來,日本人吃飯時“對食物抱著一種無所...
評分看巴特的這本書讓我不斷想起盧卡奇。盧卡奇在《小說理論》開頭暢想原始洪荒年代,認為那時候,人沒地方住,睡在野外天人閤一;人沒精美食品吃,直接吃野生的東西天人閤一;沒有任何東西玩,躺在草叢裏打滾天人閤一,美不勝收。一個蠢貨吃飽瞭撐的沒事做,大概就無所事事;一個...
評分看巴特的這本書讓我不斷想起盧卡奇。盧卡奇在《小說理論》開頭暢想原始洪荒年代,認為那時候,人沒地方住,睡在野外天人閤一;人沒精美食品吃,直接吃野生的東西天人閤一;沒有任何東西玩,躺在草叢裏打滾天人閤一,美不勝收。一個蠢貨吃飽瞭撐的沒事做,大概就無所事事;一個...
評分其實我個人不是很喜歡讀小說,它文字量太大,不是每句話都精彩,有時候它靠渲染情節,第二次再看就沒有新鮮感瞭。而且我不是一個特彆沉著的人,我喜歡一句話就告訴我真相。我是一個愛看評論的人,比如羅蘭·巴特那種,他用自己的方法給你解析一個日常的東西,法國的紅酒、英國...
圖書標籤: 符號學 羅蘭巴特 日本 哲學 羅蘭·巴特 文化研究 羅蘭•巴特 文化
我們生活在一個符號的帝國~
評分很美 但是存在過度解讀 巴特有一種急於求證的前印象 主觀傾嚮比較強 略顯牽強 但是還是很美呀 巴特寫東西好美!
評分這書一個小時就能看完,但是說的東西很有價值。
評分符號學被解構主義武裝起來,試圖從東方的禪宗(常常錶現齣底部、本質和內核的“空無”)尋找反對西方邏各斯中心主義的力量。在西方,由於一神論及本質(科學、人、理性)主義的發展,能指的自由被阻礙瞭兩韆多年。日本文化擺脫瞭西方對於清晰意義的迷戀:這種迷戀可以被降格為探究物體中的意義、能指中的所指。逃離意義的日本在空洞的語言符號(空符號)中愉快漂浮,隻有錶麵而沒有隱含的最終所指的俳句是一種純粹的寫作,整個日本也是一個超越傳統解讀試圖找到的意義的不可讀(但可寫)的文本。這一文本中的符號沒有固定在中心或超驗所指上,身體、書寫、流動、實踐在其中得到瞭強調(伴隨著一神論的倒下),麵對這種文本(可寫性文本),讀者必須變成作者,重新創造文本,在文本上運用他自己的臨時的結構、模式及意義。
評分這是本好書,相對於作者的其他書來講稍顯簡明易懂,推薦!
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