列奧.施特勞斯(Leo Strauss, 1899-1973)
齣生於德國的猶太人,曾就讀於漢堡大學,1921年獲哲學博士學位,1925至1932年任職於柏林猶太研究學院。1938年被迫流亡美國,任教於紐約新社會研究院至1949年,這10年期間適應辛苦,但1949年被聘為芝加哥大學政治哲學教授之後,受邀在當年的沃爾格林係列講座發錶演講,後來即以講座內容在1953年齣版瞭成名作《自然權利與歷史》,該書開頭即對美國流行思潮提齣深刻的批判,正是10年沉思的結晶;他於該校任職至1968年,1973年10月18日去世。
施特勞斯被認為是當代政治哲學領域最有影響的人物之一,與漢娜.鄂蘭、馬庫色等人齊名,「施特勞斯學派」後來更成為當前西方政治思想史研究的兩大學派之一(另一派是以波考剋和史金納為代錶的「劍橋學派」)。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法,構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展;他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程,強調重新開啟古人與今人的爭執,並由此審視當代思想的種種潮流。其他重要著作有:《斯賓諾莎的宗教批判》(1930)、《哲學與律法》(1935)、《論僭主》(1948)、《檢控與寫作藝術》(1952)、《思索馬基維利》(1958)、《什麼是政治哲學?》(論文集,1959)、《城邦與人》(1964)、《古今自由主義》(論文集,1968)以及《柏拉圖路嚮的政治哲學研究》(1983)等。
全書的基本思想即在論證「自然權利」或「天賦權利」說及其帶來的「歷史觀念」的興起,導緻瞭西方古典的「自然正義」或「自然法」的衰亡。亦即西方現代性及其「歷史觀念」的發展最終導緻「徹底的歷史主義」,也就是「徹底的虛無主義」,也就是根本否認世界上還有可能存在任何「好壞」、「對錯」、「善惡」、「是非」的標準,同時這種「歷史觀念」導緻似乎人間再沒有任何永恆之事,因為一切都轉瞬即逝,一切都當下消解。這種「歷史觀念」因此無情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度,導緻人類生活日益平麵化、稀釋化和空洞化。這就是施特勞斯所謂的「西方文明的危機」和「現代性的危機」。
【按語:在“導論”中,施特勞斯申明瞭《自然權利與曆史》的旨趣:對“自然正當”的拒斥會導緻相對主義和虛無。【5】隨後正文中描述瞭“自然正當”及其失落的曆史。章1警告曆史主義路徑會摧毀普遍規範和諸多現實之唯一根基;章2揭示說韋伯的事實-價值二分法最終導嚮主觀論;章3...
評分 評分權利與善不是先後問題,而是從屬問題,如桑德爾所言,權利並不獨立於善。 現代權利論的核心是平等。隨曆史的發展,平等待人成為重要的善。 此書中,感覺施氏的觀點是隱晦的,這種隱晦不是說他的抨擊不明確,他抨擊曆史主義和價值中立都很明確,隻是抨擊過後,要建立什麼?迴到...
評分希臘理性的開端確實可以被描述為自然與習俗的對立。然而,企圖為習俗尋找自然基礎的努力,或者企圖彰顯自然與習俗之張力的努力,並不等於建立自然法的努力。如果我們把城邦視做事行(action)的中心,那麼古希臘的三大言辭(speech)對自然提齣瞭三種稍微不同的理解:哲學傢口...
評分對於哲學書來說,我實在是感到遺憾,因為這類書我總是半懂不懂。實在有些不高興以及抱歉。此書也是一樣。 作者通過對自然權利的分析,應該是提到瞭當今社會上的各種觀點基本上是錯誤的,因為前提就是錯誤的。應該迴歸到原始以前的理念。這倒是讓接觸過各種現代觀念的人一頭冰水...
“在施特勞斯看來,西方現代性的全部問題,在於類似康德這樣的哲學傢抹煞瞭哲學傢的自由與普通人的自由的區彆,他們想當然地以為哲學傢所欲也就是全人類所欲”
评分“在施特勞斯看來,西方現代性的全部問題,在於類似康德這樣的哲學傢抹煞瞭哲學傢的自由與普通人的自由的區彆,他們想當然地以為哲學傢所欲也就是全人類所欲”
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