旅游与中外民俗

出版者:第1版 (2002年8月1日)

作者:张世满编

页数:325

出版时间:2002-8

价格:19.0

装帧:平装

isbn号码:9787310017317

具体描述

“帮会”所为是一种革命，它无革命之名，但有革命之实。

“帮会”中人虽也有渣滓，但有学识、有思想、有志气、有胆量的人也很多。他们“义”字当头，敢做敢为。

中国社会的复杂，深不可测，读“帮会史”，也许可以帮我们找回那一段逝去的记忆……

阅历不深或阅历深厚的人、最讲义气或最不讲义气的人、传统文化的倾慕者、想要了解或不想了解中国社会的人……

“帮”也是行会上通用的一种名称，不过，在很多情况下，“帮”被用来指无须某种专门训练，单纯从事体力劳动的职业组织，如挑夫、河工、码头工中的组织。换言之，“帮”往往与社会下层组织有关，也是在这样的意义上，“帮”转义而指以社会下层人士为主要分子的秘密组织，因有“帮会”一词。最典型的例子是中国近代史上著名的“青帮”。据考，“青帮”的前身即是清代专门从事漕粮运输的水手行帮。康熙中叶，清代的漕运组织发生了重大变化，漕运水手的主要成分由军人变为雇佣劳动者，而其主要来源是社会游民。这种变化遂带来新的需求，如水手的雇佣、工价、福利以及各种利益的分配和协调等等，漕运水手中的行帮组织即因此而产生。最初，“青帮”只是漕运水手行帮中的一个组织，后则凭借其组织严密等优势而逐渐成为一种垄断势力。十九世纪中叶，漕运制度被取消，水手行帮亦随之瓦解，但是“青帮”依然延续下来，它重新找到自己的生存空间，并与其他帮会势力相结合，形成了著名的“青红帮”。

《中国帮会史》的作者刘联珂先生，本身就是帮会中的一个“同志”，他有学识、有志气、有胆量、勇于任事，他对于帮会的一切，知道得太多。

刘联柯加入帮会、追随“洪门”诸大哥三十余年后，摆脱一切，一心一意写这部“帮会史”，向我们揭开帮会长期鲜为人知神秘面纱……

用户评价

这本书的语言风格极其书面化，甚至带有一种近乎古典的严谨感，这使得阅读体验像是在啃一块非常坚硬的知识面包。尤其是在描述那些已经消亡或濒临消亡的民间技艺时，作者倾向于使用大量被现代口语淘汰的、精确到可以追溯到十九世纪的专业词汇，这极大地拖慢了阅读速度。比如，它细致入微地描述了古代织布工匠用来固定经线的某种特定工具的构造和名称，这种描述的精确度足以让专业的纺织史学家感到满意，但对于一个想了解当地风土人情的普通读者来说，这些信息量显得过于饱和且缺乏实际代入感。我甚至在想，如果把它当作一本工具书来查阅特定民俗概念的定义，或许还会更合适一些，因为它缺乏叙事上的流畅性和情感上的共鸣点，它更像是一个信息的集合体，而不是一个引人入胜的故事载体。

让我感到有些困惑的是，这本书的“旅游”部分似乎被“民俗”的部分完全压倒了，甚至可以说，它根本不是一本为准备出国旅行的人准备的指南。我翻找了半天，希望能找到关于签证、货币兑换、或者实用交流用语的任何只言片句，哪怕是关于当地交通系统如何运作的基本介绍都没有。相反，在描述某个少数民族的丧葬习俗时，作者花了整整十页纸来对比不同时期仪式中使用的器皿的材质变化，这种对细节的钻研程度，已经远远超出了普通读者，甚至是文化爱好者所需的范畴。这更像是专业学报上发表的研究成果，而不是一本面向大众的书籍。我拿着它在咖啡馆里翻看时，旁边一位看起来像背包客的读者探头看了一眼，很快就露出了困惑的表情，这更加印证了我的感觉：它似乎走偏了航道，它不是在教你如何去“游览”，而是在教你如何“解读”那些你可能甚至不会去深入接触的文化内核。

这本书的叙述风格非常跳跃，如果期待它能像连载小说一样引导你进入一个完整的故事线，恐怕会感到失望。它更像是将不同地区的、彼此关联性不大的文化碎片拼凑在一起，每一个章节都像是一篇独立的小型论文。我特别留意了其中关于“食物禁忌与社会等级”的那部分，作者似乎对某些特定群体在特定节日期间的饮食规定有着近乎偏执的关注，详细列举了哪些食物在什么时间段内是绝对禁止的，以及打破禁忌可能带来的社会后果。我试着去理解这种深层次的文化根源，但作者的论证过程总是显得有些晦涩难懂，大量的脚注和引文让我不得不频繁地切换注意力，这使得阅读过程变成了一种知识上的“考古挖掘”，而不是轻松的阅读体验。我原本以为能从中找到一些可以快速借鉴的、现代化的文化体验方式，比如如何将古老习俗融入现代旅游产品，但这本书似乎更热衷于保持这些习俗的“原汁原味”和“研究价值”，完全没有为大众旅游市场做任何妥协的意图。

这本书我刚拿到手，说实话，我对“旅游”这个主题总是抱有一种特别的期待，总希望能从中找到一些不落俗套的路线或者鲜为人知的小众景点。然而，翻开这本书，首先映入眼帘的并不是那些让人心驰神往的异国风光照片，或者详尽的交通指南。相反，它似乎更像是一本深入田野调查的记录集，充满了对特定地域文化现象的细致描摹。比如，其中有一章花了大量篇幅去解析一个我从未听说过的村落中，关于“成年礼”的复杂仪式，从前期的准备、仪式中的象征意义，到仪式结束后社区内部的人际关系变化，都写得极其扎实，引用了不少人类学的专业术语，阅读起来需要一定的耐心和背景知识。我本来期待的是那种轻松愉快的旅行手札，能让我一边喝咖啡一边想象自己在海滩上的情景，但这本书提供的却是更偏向学术性的、对特定民俗活动进行结构化解读的文本，它更像是人类学家撰写的田野笔记，而不是旅行作家笔下的风情速写，这和我的初步设想大相径庭，它更像是走进了一个文化博物馆的深处，而不是踏上了轻快的旅途。

坦白说，我对这本书的结构感到有些不知所措。它似乎没有明确的地理章节划分，而是按照文化主题来组织的——一会儿是关于“神灵信仰与祭祀活动”的跨区域比较，一会儿又跳到“婚俗礼仪中的色彩象征”的深度剖析。这种跳跃性使得读者很难建立起一个清晰的文化地图概念。我试图在脑海中勾勒出“去A地旅游时应该注意什么”的实用清单，但这本书提供的却是“在世界范围内，关于某类特定仪式（例如‘驱邪仪式’）的演变轨迹分析”。当我读到关于某个遥远地区关于“雨季祈福”的繁复步骤时，我发现自己并没有获得任何可以用于实践的旅游信息，例如当地是否对游客参与此类活动有严格限制，或者我们能否以一个尊重的方式去旁观。这本书完全没有提供这种面向“游客”的桥梁，它更像是将我们直接放置在一个学术研讨会的现场，周围全是正在激烈讨论的专家学者，而我们作为局外人，只能努力跟上他们对古老符号的深度解读，而不是轻松地享受一次文化漫步。