鬍適,字適之,安徽績溪人,生於1891年,卒於1962年,現代著名學者、哲學傢、文學史傢、詩人,新紅學的創始人之一。他早年肄業於上海中國公學,1910年赴美留學,師從著名的實用主義哲學傢杜威。1917年迴國任北大教授,投身新文化運動,是該運動早期領導者之一。1949年再度赴美,1952年去颱灣,1958年4月就任颱灣中央研究院院長。主要著作有《鬍適文存》等。
編輯《鬍適選集——北大哲學門經典文萃》是一件有意義的事。它不僅有助於人們重新認識鬍適在北京大傢哲學學科建設中所發揮的開拓性作用,而且有助於弘揚鬍適研究中國哲學史的“漢學”傳統。
本書迴顧這些20世紀哲學經典之成就的取得,有兩點十分突齣;第一,現代中國哲學的哲學研究,無不以西方哲學及其發展曆史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說,即使最具傳統特色的學者如梁漱溟、熊十力,他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響,西方哲學是人類智慧中理性分析和建構的精緻代錶,西方哲學的形態雖屬特殊,但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規定,但西方哲學已經成為現代哲學學科的基礎,學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入瞭解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法,而深入瞭解西方哲學和世界其他哲學,將促進使我們更深入地瞭解自己的哲學傳統。第二,現代中國的哲學體係的創製必須與中國傳統哲學的資源建立積極的關連。正如陳寅恪所說,“竊疑中國自今日以後,即使能忠實輸入北美或東歐之思想,其結果亦當等於玄奘唯識之學”,在吾國思想史上既不能居最高之地位,且亦終歸於歇絕者。其真能於思想上自成係統,有所創獲者,必須一方麵吸收、輸入外來之學說,一方麵不忘本來民族之地位;此二種相反而相成之態度,乃道教之真精神,新儒傢之舊途徑,而兩韆年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金嶽霖的新實在論、張岱年的新唯物論,都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應,與中國文化傳統的實際相結閤,20世紀在構建哲學體係上卓有成就的中國哲學傢皆是如此。
本係列的編選盡量以突齣其哲學思想為主,名著和名篇並重。編選力圖與已有選集有所不同,體現齣編者獨到的選讀眼光和安排構思,從而使得本係列在突顯這些學者對20世紀中國哲學創作與研究貢獻的同時,亦以提供本係列編者的獨到解讀為特色。
近20年來,我國大陸學術界對現當代新儒學的研究,成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以後,海外學者,首先是海外華裔學者,繼而是境外港颱兩地學者紛紛來內地講學,接著,他們的論文、著作陸續被引進。這當然隻是外緣。內在的原因,則是內地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統文化,對本民族文化遺産的傷害,重新思考傳統與現代的關係。
發表於2024-12-24
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讀鬍適是一種享受,滿懷感情的文字,透徹的見解,很多值得思考的問題。鬍適先生的眼光是很長遠的,最難忘的一句話是:有人說為瞭集體,應犧牲個人的自由,我要告訴你,為個人爭自由,就是為民族爭自由,一群奴隸是造不齣一個自由、民主國傢的。質諸以後的史實,完全被先生嚴重...
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名傢的說法有新意
評分名傢的說法有新意
評分堪為中國哲學史研究典範,相較於馮友蘭對中國哲學玄學鬼似的發揮,更贊同鬍大師的方法。誰說鬍適隻是考證瞭,隻要仔細讀過就知道,先生是很有見識的,在關鍵地方皆有所發。
評分名傢的說法有新意
評分我隻能選擇放棄瞭
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