就儒傢化的程度而言,古代朝鮮是中國本土之外最為徹底的地區。
盡管中國與古代朝鮮在地緣上接壤,山水相依,但彼此在文化上的差異原本卻是非常之巨大。從語言學的角度而言,中國屬於漢藏語係,朝鮮屬於阿爾泰語係,相互的溝通存在著很大障礙;從風俗的角度而言,兩地更是大相徑庭,這是見諸《史記?朝鮮列傳》的記載的。是什麼力量使古代朝鮮走上瞭儒傢化的道路?朝鮮的儒傢化經由瞭怎樣的途徑?這是東亞儒傢文化圈研究的重要課題。不無遺憾的是,盡管中韓建交以來,兩國學術交流相當頻繁,但很少有學者厝意於此。
本書各篇是在國內陸續撰寫的,常常因為資料缺乏而擲筆中輟。2000年夏,我專程到漢城成均館大學圖書館搜集資料,在整整一個月之中,我查閱瞭高麗時代,朝鮮時代所有學者的文集資料。復印瞭近百公斤重的資料。由於終日伏案,頸部肌肉嚴重受傷,又值酷暑,晚上無法入睡,現在迴想起這段難忘的經曆,依然令人唏噓不已。
發表於2024-11-08
中國禮學在古代朝鮮的播遷 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 禮學 東亞 朝鮮 文化史 文化交流 彭林 中外交通 禮學
古代東亞,禮製與政治是雌雄同體,禮製為政治確立秩序和名分,豐滿的禮製覆蓋住骨感的政治。所以甘懷真說“禮製即權力”。顧炎武嘗言“經學即理學”,意在重整經學研究的旗鼓。然以顧炎武為宗師的乾嘉學人,基本上沿著“禮學即經學”的路綫挺進。無論齣於何種時代形勢的變化,朝鮮和清代的禮學都開始崛起,禮學重整傢國的經世意味越來越濃。可以說禮學是吾國學術最根本者,在今日多學科交叉的大背景下,禮學史也應有許多墾荒之處,如放眼東亞禮製與各國政治、國際關係史的糾纏交錯。此書可大概理解朝鮮半島對中國禮學的吸收,提齣一些問題留待後人推進。然齣版十餘年來,鄙人仍多見以禮論禮之作,未聞禮政互解之書。譬如丁茶山,本是英正時期傑齣的政治設計者,經世遺錶牧民心書實乃苦思朝鮮製度和世界形勢之作,竊以為直追鄭三峰,如何僅為一書齋學者?
評分中國的禮學製度經朝鮮本土化後大部分為朝鮮所繼承,不過禮學並沒有進入朝鮮的儒學教學,而是迅速本土化,說明禮製還是一國立朝之根本!
評分古代東亞,禮製與政治是雌雄同體,禮製為政治確立秩序和名分,豐滿的禮製覆蓋住骨感的政治。所以甘懷真說“禮製即權力”。顧炎武嘗言“經學即理學”,意在重整經學研究的旗鼓。然以顧炎武為宗師的乾嘉學人,基本上沿著“禮學即經學”的路綫挺進。無論齣於何種時代形勢的變化,朝鮮和清代的禮學都開始崛起,禮學重整傢國的經世意味越來越濃。可以說禮學是吾國學術最根本者,在今日多學科交叉的大背景下,禮學史也應有許多墾荒之處,如放眼東亞禮製與各國政治、國際關係史的糾纏交錯。此書可大概理解朝鮮半島對中國禮學的吸收,提齣一些問題留待後人推進。然齣版十餘年來,鄙人仍多見以禮論禮之作,未聞禮政互解之書。譬如丁茶山,本是英正時期傑齣的政治設計者,經世遺錶牧民心書實乃苦思朝鮮製度和世界形勢之作,竊以為直追鄭三峰,如何僅為一書齋學者?
評分中國的禮學製度經朝鮮本土化後大部分為朝鮮所繼承,不過禮學並沒有進入朝鮮的儒學教學,而是迅速本土化,說明禮製還是一國立朝之根本!
評分180頁,182頁有半葉的敘述重復瞭,可能是編輯疏忽瞭!
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