易学今昔

出版者:广西师范大学出版社

作者:余敦康

页数:273

出版时间:2005-6

价格:22.80元

装帧:简裝本

isbn号码:9787563353262

用户评价

这本书最让我欣赏的一点，是它所展现出的那种极度克制的、但又充满力量的批判精神。作者并没有落入简单地歌颂或全盘否定的窠臼，而是以一种近乎冷峻的笔触，冷静地梳理着事物演变的长河。它不像某些畅销书那样，用煽情的语言去迎合读者的情绪，而是坚持用理性构建逻辑，用事实支撑判断。在阐述那些充满争议性的历史节点时，作者展现出了令人信服的客观性，他似乎在说：“真相本身就足够有力，无需额外的修饰。”这种不偏不倚、直面复杂的态度，使得全书的基调非常高远。读完后，你不会觉得受到某种单一思想的灌输，反而会感到自己的思维边界被拓宽了，学会了如何用更具层次感的视角去看待世界上的种种现象。这种潜移默化的思维训练，远比任何直接的结论更有价值。

这本书的装帧设计真是深得我心，从拿到手的那一刻起，我就被它那种沉稳又不失雅致的气质所吸引。封面选用的材质摸起来非常舒服，带着一种微微的粗粝感，仿佛能触摸到历史的纹理。排版上，字体的选择也颇为考究，正文部分清晰易读，而那些引用或注解的文字则采用了更具古韵的字体，大小和间距都拿捏得恰到好处，使得阅读过程非常流畅，眼睛不容易感到疲劳。更让我惊喜的是，书中穿插的一些插图，无论是木刻风格的版画，还是写意的钢笔素描，都与主题完美契合，它们不仅仅是简单的装饰，更是对文字内容的有力补充和视觉升华。特别是对某些历史场景的还原，那种细腻的笔触和光影处理，让人仿佛真的穿越回了那个时代，感受到扑面而来的风物气息。整体来看，这本书在视觉体验上做到了极高的水准，这对于一本需要沉下心来阅读的书来说，无疑是巨大的加分项。可以说，光是捧着它在手中，就已经是一种享受，它让阅读从一种信息获取的方式，变成了一种审美体验。

这本书的细节考据之严谨，实在令人叹为观止，这绝非一般的作者能够企及的深度。我注意到作者在引用任何一个观点或描述一个事件时，都会清晰地标注出其来源的出处，甚至连那些不为人知的民间传说和地方志都有所涉猎。这种对史料的尊重和挖掘的力度，让书中的每一个论断都显得掷地有声，充满了无可辩驳的力量感。我甚至特地去查证了其中一两个看似微不足道的侧面描述，结果发现作者的记述分毫不差，那种为了求真务实所付出的心血，是读者能够真切感受到的。它不仅仅是在讲述“是什么”，更是在探究“为什么会是这样”，深入挖掘了现象背后的社会结构、文化心理乃至地理环境的影响。读到这样的作品，让人深感知识的重量，也明白了真正有价值的论述，必然是建立在坚实的基础之上的。对于那些对“准确性”有极高要求的读者来说，这本书无疑是一份珍贵的宝藏。

我必须得说，这本书的叙事节奏处理得极其高明，完全不是那种平铺直叙的流水账。作者的笔法非常灵动，时而像一位耐心的老者，缓缓道来一段尘封的往事，语气里充满了对过往的尊重与怀念；时而又像一个敏锐的观察家，犀利地剖析当下某些现象背后的深层逻辑，观点独到且发人深省。这种抑扬顿挫，使得阅读过程充满了探索的乐趣，你永远不知道下一页会把你带到哪个时空。它在宏大的历史脉络和微小的个体命运之间，找到了一个绝佳的平衡点。当我们沉浸在对过去某个重要历史节点的探讨时，作者总能及时地切入到现代生活的某个侧面，进行巧妙的呼应和对比，这种跨越时空的对话感，让人在合上书本后，仍久久不能平静，脑海中仍在回响着那些强有力的观点碰撞声。这种高超的叙事技巧，让原本可能枯燥的论述变得引人入胜，成功地将一个深奥的主题，以一种极为亲和、引人入胜的方式展现出来。

坦白说，这本书的文字密度非常高，初读时可能会觉得需要慢下来，甚至需要反复咀嚼。它不像那些追求快速传播的读物那样，充满了简化的口号和易于消化的片段。相反，作者的句子结构往往比较复杂，用词精准且富有张力，需要读者投入相当的注意力去跟上作者的思维流。然而，一旦你适应了这种节奏，就会发现这种“慢读”本身带来的巨大满足感。每一次停下来思考一个长句的含义，或者体会到一个精妙的比喻时，都会有一种豁然开朗的感觉。它强制性地将现代人碎片化的阅读习惯拉回到一种沉浸式的、深入的、带有反思性的状态中。这本书无疑是一部需要“耐心”去对待的作品，但请相信，这种耐心所换来的认知深度和思想的丰富性，绝对是物超所值的。它不是快消品，而更像是一坛需要时间去陈酿的美酒。

喜欢的哲学家。

太浅显，没有自己观点

读的是中华书局版。书中颇有启发之处，十之有二；易学史，亦十之有二；冗赘肥腻处，却十之有六。作者处处将《周易》的思想与儒道两家相对照，认为后两家各有所蔽：儒家有人文关怀，但缺少宇宙意识；道家有宇宙意识，但缺乏人文关怀。重点是，这不过是一些「新点子」，毫无坚实的基础，更无从谈起详细地论证了。而且，作者虽然把“易道”看作中国文化的核心精神，这种精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望学人通过对《周易》的研究，建立以易道为中心的新的哲学体系。但是，这种「合天人、通物我、备万德」的天人哲学，不就是宋明新儒学吗?不是有牟宗三了吗?再者，谈易学史，对汉代易学的叙述是偏向「外部史的」，即政治经济影响；王弼易学处又是啰哩啰嗦，废话是洗脑般地单曲循环；伊川易学刚有点新意，又三五页就太监了。

喜欢的哲学家。

读的是中华书局版。书中颇有启发之处，十之有二；易学史，亦十之有二；冗赘肥腻处，却十之有六。作者处处将《周易》的思想与儒道两家相对照，认为后两家各有所蔽：儒家有人文关怀，但缺少宇宙意识；道家有宇宙意识，但缺乏人文关怀。重点是，这不过是一些「新点子」，毫无坚实的基础，更无从谈起详细地论证了。而且，作者虽然把“易道”看作中国文化的核心精神，这种精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望学人通过对《周易》的研究，建立以易道为中心的新的哲学体系。但是，这种「合天人、通物我、备万德」的天人哲学，不就是宋明新儒学吗?不是有牟宗三了吗?再者，谈易学史，对汉代易学的叙述是偏向「外部史的」，即政治经济影响；王弼易学处又是啰哩啰嗦，废话是洗脑般地单曲循环；伊川易学刚有点新意，又三五页就太监了。