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本書亮點在對歐洲傳教士東來後對中華文明的“迴應”作瞭比較詳細的介紹 其中對“天，理，性”的説明最爲精道不過我覺得傳教士認爲“理學”是唯物的異端 到和李約瑟“自然主義”說遙相呼應，可見西方對中國傳統哲學“誤讀”之深 此書比較的一個缺點就是在對中華士大夫對傳...

本書亮點在對歐洲傳教士東來後對中華文明的“迴應”作瞭比較詳細的介紹 其中對“天，理，性”的説明最爲精道不過我覺得傳教士認爲“理學”是唯物的異端 到和李約瑟“自然主義”說遙相呼應，可見西方對中國傳統哲學“誤讀”之深 此書比較的一個缺點就是在對中華士大夫對傳...

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本書亮點在對歐洲傳教士東來後對中華文明的“迴應”作瞭比較詳細的介紹 其中對“天，理，性”的説明最爲精道不過我覺得傳教士認爲“理學”是唯物的異端 到和李約瑟“自然主義”說遙相呼應，可見西方對中國傳統哲學“誤讀”之深 此書比較的一個缺點就是在對中華士大夫對傳...

互補固然基於“相同”的預設，互斥亦基於“不同”的預設。基督教不是可以拿來做工具“取其精華”的，信與否是根本問題。還是蔣先生的辦法好。

互補固然基於“相同”的預設，互斥亦基於“不同”的預設。基督教不是可以拿來做工具“取其精華”的，信與否是根本問題。還是蔣先生的辦法好。

拖拖拉拉讀完瞭…作為彆人pre的評議人也要準備仔細寫一寫

互補固然基於“相同”的預設，互斥亦基於“不同”的預設。基督教不是可以拿來做工具“取其精華”的，信與否是根本問題。還是蔣先生的辦法好。

隻來得及翻翻，值得一讀。