传教士汉学研究

出版者:大象出版社

作者:张西平

页数:349

出版时间:2005-07

价格:24.4

装帧:平装

isbn号码:9787534738074

丛书系列:大象国际汉学研究书系·海外汉学研究丛书

作者简介

张西平

教授，北京外国语大学海外汉学研究中心及比较文学与比较文化研究中心主任、国际交流学院副院长，长期从事以传教士为中心的西方早期汉学和明清文化交流史研究，曾先后在德国的《华裔学志》研究所、波恩大学、埃尔兰根大学、法国国家图书馆、意大利罗马大学东方学院等地做访问学者。

目录信息

前言
传教士人物与著作研究
西方汉学的奠基人——罗明坚
利玛窦和他的著作
附录《二十五言》前言《交友论》前言《天主实义》前言
《天主教要》考
利玛窦的《大主教教义》初探
《穷理学》——南怀仁最重要的著作
附录 进呈《穷理学》书奏
《易经》研究：康熙和白晋的一次文化对话
梵蒂冈图书馆藏白晋读《易经》文献初探
《易经》在西方的早期传播
儒学在欧洲的早期传播初探
论明清间太华传教士对理学的解释
明清间西方灵魂论的输入及其意义
明末清初天主教人华史中文文献研究的回顾与展望
传教士汉语研究
西方人早期汉语学习史调查
一 应加强对西方人早期汉语学习史的研究
二 西方人近代以来的中国语言观
三 西方近代以来汉语研究的成就
四 明清时期汉语教学概况
传教士汉学译著评述
遥望中国——简介基歇尔的《中国图说》
从莫东寅先生的《汉学发达史》说起
中西初识惊鸿一瞥——写在《十六和十七世纪伊比利亚文学视野里的中国景观》出版之际
法国早期汉学研究的力作——读阎宗临先生的《传教士与法国早期汉学》有感
传教士汉学的重要著作——关于李明的《中国近事报道》
清代江南天主教史的一幅真实画卷——读《清初传教士鲁日满常熟账本研究》有感
展现清代生活的画卷——写在《中国新文》出版之际
西方早期汉学的“千古不朽之作”——读《耶稣会士中国书简集》
跋
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

我必须承认，《传教士汉学研究》这本书，完全刷新了我对“汉学”的固有认知。我过去一直认为，汉学研究是欧洲人对东方世界的一种“发现”和“解读”。然而，这本书却为我展示了一个更为古老、更为多元的源头，那就是那些最早来到中国的传教士们。他们不仅仅是传播西方文明的使者，更是中国文化的早期研究者和翻译者。我尤其对书中关于传教士们如何用他们自身的知识体系，去理解和阐释中国哲学、医学、文学等领域的描述，感到非常着迷。他们如何将中国的“道”与基督教的“神”进行对比？他们如何用西方艺术的眼光去欣赏中国的水墨画？这些跨文化的解读和融合，既展现了传教士们的智慧，也反映了不同文明在相互碰撞时所产生的奇妙化学反应。作者在书中对传教士们的研究方法论进行了深入的探讨，他们如何进行田野考察、收集资料，如何与中国学者合作，这些都为我们今天进行跨文化研究提供了宝贵的借鉴。这本书让我深刻地理解到，任何一项伟大的学术事业，都离不开对前人经验的继承和对研究方法的不断创新，也离不开保持开放的心态和批判性思维。

《传教士汉学研究》这本书，给我带来的最深刻感受，是它让我看到了历史的复杂性和人性的多面性。我原以为传教士们来华，目标就是传播基督教，研究汉学只是附带的。但这本书却为我揭示了，这些传教士们本身就拥有一颗对中国文化充满好奇和热爱的心。他们不仅是宗教的传播者，更是文化的探索者和知识的传播者。我尤其对书中关于传教士们在中国社会各个阶层进行观察和研究的描述，感到非常着迷。他们与士大夫阶层交流，学习中国的诗词歌赋；他们深入民间，了解中国普通百姓的生活习俗；他们甚至参与到中国的政治和军事活动中，为中国皇帝提供建议。这些多维度的互动，使得他们对中国的认识更加全面和深刻。作者在分析传教士们的研究成果时，并没有仅仅停留在对其学术价值的评价，而是更深入地探讨了这些研究成果在西方世界所产生的影响。他们翻译的中国文学作品，激发了西方浪漫主义文学的创作灵感；他们对中国哲学的介绍，影响了西方启蒙思想家的思想。这本书让我看到了，文化传播的巨大力量，以及那些看似微小的个体，如何在历史长河中留下如此深远的影响。它也让我更加深刻地认识到，对于任何一个文明的研究，都需要从多个角度、多个层面去深入挖掘，才能真正理解其内涵。

在阅读《传教士汉学研究》的过程中，我被作者严谨的学术态度和流畅的叙事风格所深深吸引。他对于传教士们在不同时期、不同地域的汉学活动，进行了详尽而系统的梳理。我印象最深刻的是，书中对传教士们如何学习和掌握汉语的描述。为了准确地理解和翻译中国古籍，他们付出了常人难以想象的努力，从语音、词汇到语法、文法，无不精益求精。这种对语言的极致追求，也体现在他们翻译中国文学作品时。他们试图在保留原文意境的同时，让西方读者能够理解和欣赏中国文学的独特魅力，这其中的难度可想而知。作者在分析传教士们的翻译策略时，引用了大量的实例，让我得以窥见他们在文字转换过程中所进行的精妙的权衡与选择。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一部关于文化传播和跨语言沟通的经典案例。它让我重新认识了传教士群体在中国历史上的角色，他们不仅仅是宗教的传播者，更是文化的桥梁和知识的探索者。读这本书，我感觉自己仿佛也参与了一场跨越时空的文化对话，感受到了不同文明之间碰撞出的火花。

《传教士汉学研究》这本书，为我打开了一个全新的视角去理解“汉学”的起源和发展。我过去一直认为汉学是纯粹的东方学，是西方人对东方世界的“发现”。但是，这本书却清晰地展示了，在“汉学”这个概念形成之前，传教士们已经在中国这片土地上，进行了大量扎实而富有创造性的研究。他们不仅是传播西方文化的使者，更是早期中国文化的记录者、研究者和翻译者。我尤其对书中关于传教士们在中国医学、植物学、矿产学等领域的勘探和记录的描述印象深刻。他们用科学的眼光去观察和记录中国的自然资源，并将这些信息传回西方，为西方世界了解中国提供了宝贵的第一手资料。这不仅仅是学术上的贡献，更是在那个信息闭塞的时代，架起了东西方文明交流的桥梁。作者在分析传教士们的汉学研究时，并没有简单地肯定或否定，而是采取了一种非常辩证的态度。他既肯定了传教士们在保存和传播中国文化方面的巨大贡献，也毫不回避他们在研究过程中可能存在的局限性和偏见。这种客观公正的态度，让我对这本书的信任感倍增。它让我认识到，历史研究需要勇气去直面真相，也需要智慧去理解复杂的成因。这本书让我对“汉学”这个词的理解，变得更加立体和丰富。

我之所以对《传教士汉学研究》这本书如此钟爱，很大程度上是因为它以一种极为人性化的方式，展现了传教士们在中国学习和研究的历程。我从来不觉得历史人物是冰冷的符号，这本书更是将那些名字一个个变成了有血有肉、有爱有恨的鲜活个体。作者没有将传教士们描绘成一成不变的“圣人”形象，而是细致地描绘了他们在面对中国文化时，所经历的挣扎、困惑、惊喜以及最终的成长。我记得书中提到一位传教士，为了学习汉语，不惜花费数年时间，甚至因为发音不准而闹出不少笑话。还有一位，在翻译儒家经典时，因为对中国传统礼仪不熟悉，屡屡犯下冒犯之失。这些细节，真实得让人心疼，也亲切得让人会心一笑。正是这些细微之处，让我看到了他们身上普通人的特质，也更能理解他们为何会如此投入地去研究中国。作者对传教士们在不同历史时期、不同地理区域的汉学研究活动进行了全面的考察，让我得以窥见这一领域发展的全貌。从早期对汉语的学习和字典的编撰，到对中国历史、哲学、艺术的深入研究，再到将这些成果传播回西方，形成了一套完整的知识体系。这本书不仅仅是梳理了传教士们的学术贡献，更是挖掘了他们背后的人生故事和情感世界。它让我深刻地理解到，任何伟大的学术成就，都离不开个体身上坚韧不拔的精神和对未知世界永不熄灭的热情。

《传教士汉学研究》这本书，让我对“汉学”这个词的理解，上升到了一个新的高度。我过去对汉学的认识，可能停留在一些著名的汉学家和他们的研究成果上。但这本书却将目光投向了更早的源头，聚焦于那些最早将目光投向中国、并对其进行系统研究的传教士们。我尤其对书中关于传教士们如何利用他们自身的知识体系，去解读中国传统文化，并将其翻译和传播给西方世界的描述，感到非常着迷。他们是如何用基督教神学去理解中国哲学中的“道”？他们又是如何用西方艺术理论去评价中国绘画的？这些跨文化的解读和融合，既展现了传教士们的智慧，也反映了不同文明在相互接触时所产生的奇妙化学反应。作者在书中对于传教士们研究方法论的探讨，也让我受益匪浅。他们如何进行田野考察？如何收集文献资料？如何与当地学者合作？这些都为我们今天进行跨文化研究提供了宝贵的借鉴。这本书让我认识到，任何一项伟大的学术事业，都离不开对前人经验的继承和对研究方法的不断创新。它也让我更深刻地理解了，在文化交流的过程中，保持开放的心态和批判性思维是多么重要。

《传教士汉学研究》这本书，对我来说，不仅仅是一本学术著作，更是一扇通往历史深处的窗户。它为我揭示了一个我从未仔细审视过的群体——那些远渡重洋、来到中国的传教士们。我过去对他们的印象，可能更多地集中在他们传播基督教的使命上。但这本书让我看到了他们身上更为复杂和多样的面貌。他们不仅是宗教的追随者，更是中国文化的痴迷者和探索者。作者在书中细致地描绘了他们如何克服语言障碍，学习中国文化，并将其翻译和传播到西方。我尤其对书中关于传教士们在编撰汉语字典、翻译中国经典著作时所付出的艰辛努力的描述，感到由衷的敬佩。他们不仅要掌握汉语的语音、词汇、语法，更要理解中国文化的深层内涵，并将其准确地传达给西方读者。这其中包含了多少汗水和智慧，多少次尝试和失败，都让我为之动容。这本书让我认识到，任何一项伟大的文化交流，都离不开那些愿意付出巨大努力、勇于探索未知世界的个体。它也让我对“汉学”这个概念有了更深刻的理解，它不仅仅是对中国文化的学习，更是文化之间相互理解和尊重的过程。

《传教士汉学研究》这本书，给我带来的震撼，远不止于知识层面的增长。它更像是一面镜子，照出了历史长河中那些被忽视的、却又至关重要的人物群像。我一直以为汉学研究是纯粹的学术活动，是学者们在书斋里穷经皓首的产物。但这本书彻底颠覆了我的认知。它生动地描绘了那些充满热情、甚至可以说是“狂热”的传教士们，如何凭借着对中国文化的浓厚兴趣，以及传播信仰的坚定信念，在陌生的土地上，用他们的双脚丈量中国，用他们的眼睛观察中国，用他们的笔触记录中国。我特别喜欢书中对利玛窦、汤若望等早期传教士在天文、数学、地理等方面贡献的细致梳理。他们不仅带来了西方的科学知识，更是在与中国本土学者的交流中，将这些知识本土化，并与中国的传统知识体系相结合。这种双向的文化交流，其意义远超我们想象。我曾一度认为传教士的研究带有某种预设的立场，会不可避免地带有西方中心的视角。然而，作者在书中展现出的客观和公正，让我看到了传教士们研究中国文化时，那种超越宗教藩篱的纯粹求知欲。他们对中国语言文字的痴迷，对中国历史和哲学的尊重，对中国社会生活的细致观察，都让我感到由衷的钦佩。这本书不仅仅是关于“传教士”的“汉学研究”，更是关于人类求知欲的伟大赞歌，是关于不同文明如何相互吸引、相互影响的生动写照。它让我认识到，真正的学问，往往诞生于最真实的接触和最热忱的探索之中。

我最近有幸翻阅了《传教士汉学研究》这本书，说实话，刚拿到的时候，我并没有抱着太高的期待，毕竟“汉学”这个词本身就带有一种学术的距离感，再加上“传教士”这个定位，我一开始还担心会读到一些枯燥乏味、充满说教的文字。然而，从我翻开第一页起，就被这本书深深吸引住了。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，为我揭示了一个我从未想象过的世界。他不是简单地罗列传教士们的汉学成就，而是深入剖析了他们在那个时代背景下，如何带着各自的文化视角、宗教信仰以及对未知的好奇心，去接触、去理解、去翻译、去传播中华文明。我尤其对书中关于传教士们在翻译中国古典哲学著作时所遇到的挑战和采取的策略的描述印象深刻。他们如何试图用基督教的语境来解释道家的“无为”？他们又是如何在高深莫测的《易经》面前，寻找可以与西方读者沟通的桥梁？这些问题的探讨，不仅仅是学术上的，更是一种跨文化交流的生动案例。作者并没有回避传教士们在传播基督教过程中可能存在的文化冲突或误解，反而将其作为研究的切入点，展现了历史的复杂性和人性的多面性。读这本书，我感觉自己仿佛也穿越回了那个风起云涌的时代，与那些远渡重洋的西方学者一同感受着东方文化的魅力，也一同体验着他们在求知路上遇到的种种困境与喜悦。这种沉浸式的阅读体验，是我近期阅读其他任何一本学术著作都未能给予的。它让我重新认识了汉学的起源和早期发展，也让我对“跨文化理解”这一概念有了更深刻的体悟。

我必须说，《传教士汉学研究》这本书，完全颠覆了我过去对传教士在华活动的刻板印象。我原以为他们在中国的主要活动就是传教，但这本书却为我展示了一个更为广阔、更为多元的画面。传教士们不仅是宗教的传播者，更是科学家、学者、艺术家、翻译家，他们在中国留下了浓墨重彩的一笔。我特别欣赏书中对于传教士们在中国社会各个阶层进行观察和研究的描述。他们与士大夫阶层交流，学习中国的诗词歌赋；他们深入民间，了解中国普通百姓的生活习俗；他们甚至参与到中国的政治和军事活动中，为中国皇帝提供建议。这些多维度的互动，使得他们对中国的认识更加全面和深刻。作者在分析传教士们的研究成果时，并没有仅仅停留在对其学术价值的评价，而是更深入地探讨了这些研究成果在西方世界所产生的影响。他们翻译的中国文学作品，激发了西方浪漫主义文学的创作灵感；他们对中国哲学的介绍，影响了西方启蒙思想家的思想。这本书让我看到了，文化传播的巨大力量，以及那些看似微小的个体，如何在历史长河中留下如此深远的影响。

越读越感觉自己知识的贫乏

写错作业，才读过的书，作者是个研究海外汉学家的，这本书从一个全新的角度，传教士与明清时期地方社会的往来入手，来看待当时的汉学家们对于中国的解读

越读越感觉自己知识的贫乏

论文集

就拓宽视野来讲是一本好书