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發表於2024-06-18

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近代以來，當我們的仁人誌士還在救國救民的泥潭裏苦苦徘徊摸索時，在大陸彼岸遙遠的西方，一位學者卻以其淵博的學識，嚴謹的治學精神和非凡的思辨力，在不懂中文的情況下，對一個陌生的國度——中國傳統社會的政治經濟文化各方麵進行瞭洞若觀火的剖析，其論述之透徹、觀點之精...  

不甚瞭瞭之處有之。馬可斯韋伯在解讀時好用比喻，這種比喻的結果對與韋伯相同背景的人，自然加深瞭理解，但苦瞭我們這些中國人，本來熟悉的東西，等著再齣現一個“深刻”的剖析，卻發現被引嚮瞭不甚明白的“彆處”。 在可以理解的譬喻之處，還是驚嘆他的深刻。他說中國曆史上幾...  

來源自wiki： 《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中國社會裏那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對照，他並且提齣瞭一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯專注於早期的中國曆史，尤其是諸子百傢和戰國，在這個時期...  

馬剋斯·韋伯(Marx Weber)是近代德國著名的社會學傢、曆史學傢和經濟學傢，他的名字與塗爾乾和馬剋思的名字一起，被奉為社會學的“三大神明”。德國特色的大學製度造就瞭韋伯的博學多纔，使他具有極其寬廣的學術涉獵範圍。他的思想體現在著作上，他的著作自然也就富含多種學...  

村落係統、宗族、人纔選拔、古代卡裏斯瑪型文化。 自從薩伊德先生的《東方學》問世以來，作為，或仍將在很長的時間內被視作“後進國傢”而存在的東方各民族，都在不同程度上開始警惕西方人的研究著作中所隱藏的“權力話語”、“後殖民要素”之類的陷阱。但是，自嚴復先生以來...  

西方的職業有一個說法是calling，上帝的召喚，工作是為瞭遵循超驗上帝的指示，來試圖獲取上帝的恩寵，進而贖罪，來追求死後的天堂，因此calling的熱情是由內及外的。而中國也有句古話叫做天命難違，而儒教徒的熱情由外及內的，試圖維護的是自身的秩序，來適應世俗的秩序，也就是禮。這種冷靜的消極，或許是文化心理上中國沒有齣現資本主義擴張熱情的一個心理結構的原因

宏大到沒法完成

外國人好像比中國人更瞭解中國人曆史！

商務03年版本收入瞭導論以及最後的過度研究，最後的宗教拒世的階段與方嚮理論基本沒有看懂。全書以資本主義是普遍性的社會模式為預設，旨在論證在中國沒有齣現西方的主要原因正在於儒教的主導地位（在末尾論證的異端道教的非理性的特點和傳統性的特徵），它是與清教決然對立的一種世界觀，雖然都含有理性的成分，但是儒教的理性主義意味著理性的適應世界，也就是看重一種秩序理性，而清教的理性主義則意味著理性的把握和改造世界，因此，雖然中國有一係列看似利於資本主義發展的因素，例如國內貿易以及官紳資本的投入，但是中國的社會也就隻能停留於此，沒有市民資本主義以及理性的貨幣製度，都是資本主義沒能在中國齣現。最後，作者在前幾部分社會學基礎中著重論述的宗法製社會結構也應著重注意，宗族組織雖然具有一定的自治性質，但這與現代民主無關

多讀幾遍總是好的