形而上学导论

出版者:商务印书馆

作者:海德格尔

页数:205

译者:熊伟

出版时间:1996-6-1

价格:14.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100017169

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

具体描述

《形而上学导论》是海德格尔的重要著作之一。海德格尔在《形而上学导论》中把"存在的问题"当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是"在"，而不是"在者"。为此，他追溯了"在"的语法和语源。并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。海德格尔一生都是在讲形而上学。因而他讲形而上学常有深刻的分析，描述，甚至批评。也常有人主要因其批评竟认为需要蔑视形而上学。

目录信息

前言
Ⅰ.形而上学的基本问题
Ⅱ.追溯“在”这个词的语法和语源
1.“在”这个词的语法
2.“在”这个词的词源学
Ⅲ.追问在的本质问题
Ⅳ.对在的限制
1.在与形成
2.在与表象
3.在与思
4.在与应当
· · · · · · (收起)

读后感

哲学的真正任务是一种追问，是我们不知的那个东西，是我们若对之有真知，即对之作为任务而知，那就始终只有我们以追问的方式去知的那个东西。（209）能够追问的意思是：能够等待，甚至等待一辈子。形而上学（μετά τα φυσικά）的本义就是问出在者之外去。只有诗...  

其实我又能写些什么呢，面对着海德格尔，我只愿浸在他的讲述里，却可能就正只是浸在“理念”和“说出来”中罢了。他那么严肃，一针见血批判理性主义（非理性主义）、虚无主义（把这个在忘得精光，只和在者打交道——这是虚无主义。第206页）、逻辑（这也正合逻辑的一条规律，即...  

海德格尔是欧洲哲学史上最重要的几位哲学家之一，原因在于它对欧洲形而上学的历史的思考与批判对欧洲哲学还未能完全展现，或许未来几个世纪他将会越来越多的被提及。 这本书将会是重要的，海德格尔从来不是从零开始，而是从头开始，他将历史上连续两千年的哲学历史在自己...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5050.html 因为不适时的生长 深思的上帝 就恨它。 ——惠尔德林《提坦诸神》 万物在生长，生长构成了一种对时间的肯定，而在辩证关系里，时间也肯定了一种对万物“此在”，双向的构建便是海德格尔的《存在与时间》：在持续的时间里，...  

就译文本身的质量来说，大体上还算过的去，只是由于翻译年代较早，一些术语的使用和现在有出入。第一部分“形而上学的基本问题”是熊伟先生翻译的，语言流畅优美，后面是王庆节翻译的，就没有那么流畅了，而且越到后面越感觉到语言的“仓促”，不少句子说不通顺。错误也...  

用户评价

在阅读此书的过程中，我常常陷入一种沉思的状态，仿佛被作者的思想所吸引，进入了一个全新的思考维度。他对于“实在”的定义，打破了我原有的认知框架，让我开始质疑那些我一直深信不疑的“事实”。我一直以为，“存在”就是一个清晰的概念，但这本书让我看到，它远比我所想象的要复杂得多。作者在探讨“普遍者”与“特殊者”的关系时，所提出的观点，尤其让我感到震撼。他并没有简单地否定其中一方，而是试图在中立的立场上，解释两者之间的相互依存。这让我反思，我所认识的“个体”，是否真的独立于“类别”而存在？又或者，“类别”本身，是否就是我们对无数“个体”抽象出的一个概念？这种对概念之间细致入微的区分和关联的探讨，让我对语言和思维的本质有了更深的理解。我发现，许多哲学上的困境，都源于我们对概念的混淆和误用。这本书就像一面镜子，照出了我思维中的盲点，也为我提供了一个更清晰的视角去审视世界。

这本书最让我感到惊喜的是，它并非高高在上地探讨那些遥不可及的概念，而是巧妙地将形而上学的探讨与我们日常生活的经验相结合。作者在解释“时间”的本质时，就以我们对过去、现在、未来的感知为例，引出了关于“时间流逝”的哲学思考。这种接地气的论述方式，让我觉得形而上学并非是脱离现实的空谈，而是能够帮助我们更好地理解自身和我们所处的这个世界。我尤其欣赏作者在探讨“可能性”与“必然性”时所展现出的逻辑严谨性。他通过分析各种情境，让我看到，看似偶然的事件背后，可能隐藏着深刻的哲学原理。这种对“可能性”的深入挖掘，让我对“选择”的意义有了更深的体会，也让我开始思考，我所做的每一个决定，是否都在塑造着一个更广阔的“可能性空间”。

读罢此书，我最大的感受便是，它并非像一些哲学导论那样，仅仅是罗列各种学派的观点和概念，而是以一种极其令人信服的方式，引导我逐步深入到形而上学核心的探讨之中。作者在开篇就提出了一个非常关键的问题，我至今仍旧回味无穷：我们如何确定我们所感知的世界是真实的，而不是某种虚幻的投射？这个问题看似简单，却蕴含着无穷的哲学张力。接下来的章节，循序渐进地剖析了“实体”、“属性”、“关系”等基本概念，并且通过大量的例证，将这些抽象的概念具象化，使得我这个初学者也能领略其精髓。我尤其欣赏作者在解释“因果律”时所展现出的深刻洞察，他并没有简单地将其视为一种必然的物理规律，而是探讨了它在本体论上的意义，以及它如何与我们的自由意志产生微妙的联系。这种对概念的细致解构和多维度审视，让我对日常生活中习以为常的事物产生了全新的认识。我开始反思，我口中所说的“我”，究竟是一个稳定不变的实体，还是一个不断变化的意识流？我对“时间”的理解，是否过于狭隘，而忽略了它在形而上学层面的复杂性？这本书就像一把钥匙，为我开启了通往更深层次思考的大门，让我开始审视那些我从未认真思考过的问题。

这本书的语言风格，可以说是我近年来阅读过的哲学书籍中最具启发性的。作者并没有使用那些令人望而生畏的专业术语，而是以一种通俗易懂，甚至带着一丝幽默感的方式，将深奥的哲学思想呈现出来。他对于“真理”的定义，尤其让我感到耳目一新。我一直以为，“真理”就是某种固定不变的事实，但作者通过对不同哲学观点的梳理，让我看到，“真理”本身也是一个动态的概念，它随着我们的认知和理解而不断演变。我特别喜欢他在探讨“价值”与“存在”的关系时所用的例子。他并没有简单地断言某些价值是客观存在的，而是引导读者去思考，价值是如何在我们与世界互动中产生的。这种对“价值”的深入挖掘，让我对人生的意义有了更深的体悟。这本书不仅是一本哲学导论，更是一本关于如何思考，如何理解世界，以及如何发现人生意义的宝贵指南。

这本书的结构安排堪称精妙，它并非简单地按照历史顺序来介绍形而上学的各个流派，而是围绕着几个核心的哲学议题，将不同学派的观点融会贯通，进行深入的分析和比较。我发现，作者在探讨“自由意志”问题时，就巧妙地将古希腊哲学家的观点与现代科学的发现相结合，展现出一种跨越时空的思想对话。这种编排方式，不仅使得各个章节之间的联系更加紧密，也让读者能够更清晰地看到形而上学思想的演变脉络和内在逻辑。我特别欣赏作者在处理“矛盾”和“悖论”时的审慎态度，他既不回避这些哲学难题，也不妄下结论，而是引导读者去理解这些问题的复杂性，并尝试提供一些可能的解决思路。这种开放性的探讨，让我对形而上学研究的严谨性和包容性有了更深的认识。我开始意识到，形而上学并非要给出一个唯一的“正确答案”，而是要教会我们如何去提问，如何去思考，如何去探索那些人类理智的边界。这让我觉得，这本书不仅是一本知识性的读物，更是一本关于“思维方式”的训练手册。

这本书的封面设计着实引起了我的兴趣，那种深邃的蓝色搭配着抽象的金色线条，仿佛预示着即将展开一场关于存在本质的宇宙之旅。我一直对那些超越日常感官所能触及的领域充满好奇，而“形而上学”这个词本身就带着一种神秘而引人遐思的气息。拿到这本书，我首先被它厚实的纸张和精美的装帧所打动，这让我觉得它绝非一本泛泛而谈的读物，而是一份沉甸甸的思想馈赠。在翻开第一页之前，我已经在脑海中构建了无数种可能性：或许它会带我审视“真实”的定义，探讨我们对世界的认知是否仅仅是表象的堆砌；又或许，它会深入挖掘“意识”的起源与本质，解开那缠绕在我们灵魂深处的谜团。我想象着作者的笔触会是怎样的，是严谨的哲学论证，还是充满诗意的哲思漫步？我期待着它能为我打开一扇新的窗户，让我得以窥见事物更深层次的联系和意义，摆脱那些惯常的思维定势，去思考那些最基本，也是最难以回答的问题。毕竟，我们每天都在经历，都在感受，但我们真的理解“存在”本身吗？这种追寻终极意义的渴望，驱使着我迫不及待地想要沉浸其中，去探索那些形而上的幽深之处。

读完这本书，我最大的收获之一，便是对“偶然性”与“必然性”的理解得到了极大的升华。作者并非简单地将两者对立起来，而是深入探讨了它们在哲学上的联系，以及它们如何共同构成了我们所经验的世界。他通过引证大量的哲学案例，让我看到，即使是看似随机的事件，也可能蕴含着某种深层的逻辑。我尤其欣赏作者对于“自由”的解读。他并没有将自由视为一种无条件的冲动，而是将其置于“必然性”的框架下进行探讨，让我看到，真正的自由，或许在于对必然性的深刻理解和超越。这种对“自由”的全新认知，让我开始反思，我一直以来所追求的“自由”，是否真的如我所想的那样纯粹？这本书让我明白，形而上学的探索，并非是为了给出简单的答案，而是为了让我们以更广阔的视野去理解生命和世界。

作者在阐述“实体”的性质时，所使用的类比和论证方式，都给我留下了深刻的印象。他并没有简单地给出一个统一的定义，而是通过探讨不同的哲学流派对“实体”的理解，展现了其复杂性和多义性。我特别喜欢他对于“不变性”与“可变性”的讨论，这让我开始反思，我所认为的“稳定”的事物，是否真的如我所想的那样不曾改变。通过对“本体”与“属性”的区分，作者让我看到了，事物的本质并不在于其表面的变化，而在于其内在的某种核心。这种对事物本质的探究，让我对“真实”的理解产生了全新的认知。我开始意识到，我们所见的“真实”，可能只是冰山一角，而隐藏在水下的，才是更深层次的存在。这本书就像一个催化剂，激发了我对事物更深层次的思考，让我不再满足于表面的观察。

这部作品的论证方式给我留下了深刻的印象，它不像某些哲学著作那样，充斥着晦涩难懂的术语和绕口的句子，而是以一种清晰、流畅、甚至有些引人入胜的语言，将复杂的哲学概念娓娓道来。我特别喜欢作者在阐述“本体”与“现象”的区别时所用的比喻，他将本体比作舞台的幕布，而现象则是幕布后面上演的精彩戏目。这种形象的比喻，极大地降低了理解的门槛，让我能够快速抓住问题的核心。在探讨“本质”与“存在”的关系时，作者也巧妙地运用了逻辑推理，层层递进，最终揭示出两者之间微妙而又不可分割的联系。我曾经一度认为，形而上学是遥不可及的，是少数天才的专利，但这本书彻底颠覆了我的这种看法。它让我意识到，形而上学的思考，其实就蕴含在我们日常的言谈举止和思想活动之中，只是我们缺乏一种系统性的方法去发掘和梳理。作者的写作风格，与其说是在“教导”，不如说是在“启发”，他鼓励读者独立思考，而不是被动接受。这使得我在阅读过程中，始终保持着一种积极的参与感，仿佛我不仅是一个读者，更是一位并肩探索真理的同行者。

我必须要说，这本书对于“意识”的探讨，是我近年来读到的最令人印象深刻的部分。作者并没有将意识简单地视为大脑的化学反应，而是深入挖掘了它在形而上学层面的意义，探讨了“自我”的连续性，以及“自由意志”与“决定论”之间的张力。他提出的几个思想实验，极具启发性，让我对“我”是谁，以及“我”如何产生主观体验产生了深刻的疑问。我常常在思考，如果我的大脑被替换了，我还是“我”吗？我的记忆是否构成了“我”的全部？这种对“自我”本质的拷问，让我开始重新审视自己的存在。同时，作者在解释“因果关系”与“目的论”时，也展现了其独到的见解。他并未将两者绝对对立，而是试图在更宏观的视野下，探讨它们之间的可能联系。这种开放性的思维方式，让我觉得，形而上学并非是僵化的理论，而是一个充满活力和探索空间的研究领域。

发人深省而不知所云。

存在与虚无有700多页，我看到300多页时决定放弃。有几天居然我站在回家的路口，想着呆会儿要回去面对这本 书，都想不回家了。估计没几个人还会生出这样的不回家的理由。完全看不懂这本书，所以我又再向前一步，找 来形而上学的另一个导师海德格尔的书来看。但这本书仍然是只是看完，而不是读完。这本书是海德格尔在费赖 堡大学的开课讲义。这本书开宗明义“究竟为什么在者在而无反倒不在？”，然后他开始解剖这个问题。从这个问题引出‘在’‘在者’‘本质’‘现象’‘形成’‘思’....因为在不仅仅是在，它还是以现象的表皮呈现；它还是以思的方式来领会；它还是在者所对应的在，等等等等。我得承认我只看明白了其中的一部分。如果早几年有人来对我说，你应该看看哲学，我应该在心里会骂他装*吧。但这几年慢慢在书里读到其实小说也是在讲那几个问题，情感，生命，死亡，无论是怎样的肉身，无论是怎么的面孔，怎样的爱恨情仇生死离别，最后还是会回到那几个基本的问题。所以我想还不如索性直接读那些赤裸裸讲这些问题的专著。但读了才知道，真是隔行如隔山，这些哲学家使用的语言是另一种类型，他们的思维是另一个程式。对于逻辑很差的我而言真是痛苦。但我还是想继续吧，也许仅仅是读，只能领会其中的很小部分，那也没关系，没准哪天就开窍了呢。十窍开九窃（好老的烂笑话啊）

水平有限，没怎么读懂

不是说不学希腊语就看不懂这本小册子，更确切地说是学了希腊语再来看这本小册子会多很多乐趣。表面上，海德格尔主要从词源学和语法学角度回答了“为什么在者在而无反而不在”这一形而上学问题，但实质是借分析在与形成，表象、思、应当四者的关系梳理了西方哲学发展的基本历程，剖析了现代哲学研究中几个基本问题的实质，如何为历史主义、何为虚无主义、逻格斯中心主义如何产生等等。海德格尔从古希腊原初视阈来运用这些我们熟知而非真知的哲学概念，如λόγος应为采集，与φυσις合一等等。这本书中海德格尔对自己的哲学基本概念如时间、此在、畏、烦也多有阐发，建议在对海德格尔哲学有一定了解之后，将其作为进入海德格尔哲学的“索引地图”来看。“能够追问的意思是说：能够等待，甚至等待一辈子。”The King is the King

130225想读，180523读完。逻各斯与菲西斯的这种分离只有通过下列情况才出现：逻各斯终止了它开端时的本质，而此时即为φύσιϛ的在也被掩盖并误解了。此事的后果是人的此在跟着变了。这段历史是我们长远以来身处其中的，这段历史的缓慢结果就是作为ratio（既是知性又是理性）的思对在者的在之统治地位。从此开始出现理性主义与非理性主义之间的对台戏，直到此刻还在以一切可能的掩饰并在诸种最矛盾的名目之下演出。非理性主义只是理性主义之明显的弱点与完全的失败，因而自身就是一个这样的理性主义。非理性主义是从理性主义中逃出的一条出路，这条出路却不引向自由，而只更多地缠结到理性主义中去了，因为此时唤醒了一种意见，认为理性主义只消通过说不就被克服了，其实它现在只是更危险了，因为它被掩盖而更不受干扰地唱它的戏了。