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當然這裏不是指責賀麟先生，更不是在說彆人翻譯的不如自己好。而是一個基本的原則，即至少遵從學界共識，如唯心主義固然可以翻譯成理想主義，但在馬剋思的博士論文中為什麼不按照馬恩全集的翻譯或者尊崇馬剋思的思想史？偏要故意翻為理想主義？作為新版本（《賀麟全集》）應該...  

這本小冊子包括博士論文《論德謨剋裏特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差彆》以及一個附錄的片斷《批評普羅泰剋對伊壁鳩魯神學的論戰》。 德謨剋裏特和伊壁鳩魯都是我比較感興趣的古希臘哲學傢，記得德謨剋裏特說過一句話：“人應該追求豐富的思想，而不是豐富的學識”。這...  

或許是中國的體製使然，導緻我對馬剋思有著長久的興趣。毫無隱瞞的說：“我認為中國人真正懂馬剋思理論的人很少，至少不像是國外所宣傳的那樣，是一個以馬剋思主義為基礎的共産主義國傢。”因為對於馬剋思而言，中國人真正有興趣的人實在太少。他們所受到的除瞭意識形態的影響...  

或許是中國的體製使然，導緻我對馬剋思有著長久的興趣。毫無隱瞞的說：“我認為中國人真正懂馬剋思理論的人很少，至少不像是國外所宣傳的那樣，是一個以馬剋思主義為基礎的共産主義國傢。”因為對於馬剋思而言，中國人真正有興趣的人實在太少。他們所受到的除瞭意識形態的影響...  

在當時的流俗看來，晚期希臘哲學比較不受重視，屬於支流，且一般人主要探討人文主義，而非自然哲學，馬剋思的博士論文填補瞭那個時代的空缺，他對自然哲學的研究也為其唯物辯證法奠定瞭基礎。而在一般研究者看來，伊壁鳩魯最為重要的部分是其倫理學，而把他的自然哲學當做是德謨剋利特自然哲學的抄襲，馬剋思的博士論文推翻瞭這一觀點，側重論述瞭伊壁鳩魯自然哲學的獨立性，證明瞭他的自然哲學是自己哲學體係自然發展的結果，德謨剋利特的自然哲學反而是膚淺的。在馬看來，德謨剋利特不注重哲學反思，知識和經驗的概念在他那裏是混雜的，這是由於其知識來源的龐雜（波斯、印度），有神秘傾嚮。而伊壁鳩魯沒有老師，完全倚重自學，所以重視生活中的經驗。在時間觀上，德從原子世界將其排除，追求永恒。而伊從變化中看齣時間，變化中的偶性是時間的顯示。

太艱深瞭！

筆記

依托於古典學

徹底忘瞭寫的什麼 二十年前看的