硃大可,當代負有盛名的文化批評傢,學者,小說及隨筆作傢。祖籍福建武平客傢。1957年生於上海。華東師範大學中文係畢業。澳大利亞悉尼理工大學哲學博士,悉尼大學亞洲研究學院訪問學者。現為同濟大學文化批評研究所教授。
目前主要從事中國文化研究與批評。著有《燃燒的迷津》、《聒噪的時代》、《逃亡者檔案》、《話語的閃電》、《守望者的文化月曆》、《21世紀中國文化地圖》(多捲)等。以新銳的思想和獨特的話語方式見長,其見解在中國思想文化界富有影響。
作者繼續深入曆史。這部學術著作並不企圖建構理論體係,卻分明有著沉重的思想力度,它甚至修正瞭關於中國漫長的專製主義社會的靜態“超穩定”結構這一流行論斷。在作者看來,國傢/流氓這一對偶製乃是曆史循環其間的結構性巨型框架:中國王朝的曆史正是在國傢主義/流氓主義、國傢社會/流氓社會、極權狀態/江湖狀態之間振蕩與擺動——這種耗散性的擺動獲得一個動態穩定的型構,而綫性曆史(國傢)的總體進程中又隱含著大量分叉曆史(流氓)的細節——國傢主義和流氓主義的互動就此平分瞭中國曆史,並維係瞭中國王朝的漫長生命。不過,這一思想隻能視為本書言說的遙遠而艱深的背景,它重點闡釋的畢竟還是當代中國話語中的流氓景象。
那麼何謂“流氓話語”?按作者的解釋,乃是以所謂的“反諷話語”體係對抗國傢主義“正諭話語”體係的自我書寫,它大量使用酷語(暴力話語)、色語(色情話語)和穢語(汙言髒詞),以期消解國傢話語對意識形態的掌控。這種書寫方式倒是可能指嚮個人自由主義的廣闊語境,便於在各種話語領域錶達原創力量。作者分析的話語樣本涉及當代文學(詩歌、小說)、美術、影視、搖滾樂、建築、網絡文化諸門類,由此製造齣一個“五四”迄今的龐雜的流氓話語譜係。
一般而言,國傢話語和流氓話語各自言說,涇渭分明。但當趙本山的小品被國傢主義美學接受並贏得熱烈而又廣泛的群眾呼聲時,這錶明流氓話語很可能具有軟化僵硬的國傢意識形態話語的力量。的確,國傢話語和流氓話語並不總是對立的,在某種情況下它們達成和解是可能的。類似的現象,硃大可稱之為“流氓國傢主義”,亦即流氓主義的“天鵝絨革命”。不過,它無可避免地象徵著文化精神標杆的矮化——然而它擁有廣闊的市場。正是流氓主義、國傢主義和市場主義的三位一體,構成瞭當下中國話語的普遍徵候。不是嗎?我們正在傾聽和敘說著諸如此類的話語。顯然,當此話語變革時代,我們的文化身份齣瞭問題。
熟悉硃大可寫作方式的人不難發現,他善於運用巴洛剋式誇飾語言,能夠把理性的批評議題生生玩成話語能指的盛宴。相對於國傢主義學術的“正諭”麵孔,硃大可的批評話語本身就屬於他所闡釋的流氓主義“學術”的一部分。反諷、解構以及符號學分析,這是他一以貫之的拿手好戲,他當真是耍慣瞭羅蘭·巴特式的解剖美學經驗的銳利手術刀——所謂的“硃體”由此生成,而《流氓的盛宴》是為集“硃體”之大成者。
一直以來,國傢主義/流氓主義的對偶闡釋框架,已深深嵌入到硃大可的批評話語實踐中,它風姿綽約地充任瞭作者解讀中國本土美學經驗的基本工具。在他手中,這一解讀工具顯得如此有效,人們大可稱之為“流氓主義”文化批評——在此,它跟硃大可所批評的事物構成瞭極為有趣的互文關係。
發表於2024-06-24
流氓的盛宴 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
其他的都是浪費紙張瞭。 硃大可創的新詞兒不少,主義也很多。硃大可力圖設立一個假說,然後把所有能想到的現象都往裏套,如果套不上就硬套,顯齣一個文科生希望砍削事實FIT進理論的蒼白努力。 那十幾頁二十頁值得讀的地方,大概是鳳凰周刊發錶過他又放在書裏的那一段。大傢上...
評分從天安門詩抄,到舒婷、北島、顧城,到傷痕,到搖滾、流行樂,到王朔、王安憶,到白鹿原、廢都、許三觀,到身體寫作、博客、韓寒等等,從70年代末至今的文化現象的非主流解讀,因為其視角就是將此都定義為群氓的文化,嗬嗬,這些流“氓”都是在革命文化主流之外的麼,可是確又...
評分 評分 評分近日看到硃大可教授與《中國經營報》的訪談稿,對於其中談到的一些中國現狀頗有感觸,略作淺層思考: 1、知識分子在公共討論中的缺席 這個問題也可被稱作是精英階層的集體失語,且由來已久。精英們似乎對關乎民眾的大事(例如稿中談及的黑窯奴工案)等不報以關注,而將目光...
圖書標籤: 硃大可 文化批評 流氓的盛宴 文化 社會學 中國 社會 思考
二十年目睹之怪現狀,民科大師混成同濟教授,服。
評分天生一個仙人洞,無限風光在險峰
評分我們都是流氓,觀點部分可藉鑒,作者的發明的新詞容易把人繞暈。感覺主題比較淩亂。
評分天生一個仙人洞,無限風光在險峰
評分和中國當代大眾文化課一起,很利於打開思路和糾正偏見。本文實質內容其實正如副標題,是對中國自古至今“國傢-流氓”和“正喻-飯否”的一種交叉演繹,體現齣意識形態和身份危機。有幾點印象深刻,一,國傢主義所倡導的“話語需求”實際上是虛假的幻象,為民眾所不需要,但是卻在不知不覺中構成瞭身份認同中重要的一環。二,言說的瀟灑和本體的痛苦的尖銳對立,但是這裏,他同樣存在過度闡釋的危險,對於定海神針的闡釋無疑是思想僵化的産物,他過度局限於“身份”“國傢”“暴力”“情欲”這些的基本對立裏,掉入瞭自己的模型之中。有兩點很有意思,就是提到自海子臥軌後的五年詩人自殺高峰期和國傢話語強製性的關係,這個外部強製何來如此明顯。二是關於色語和穢語的語言學轉化過程。另外就是,需要學著用他的眼光來審視流行。
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