前言
人類學為我們打開瞭一個與眾不同的視角。通過人類學的透鏡,我們立刻可以看到自己與全人類的親緣關係,以及我們自己的與眾不同。第一次通過透鏡窺視世界的學生經常會問:“那些人怎麼會跟我們一樣?”“那些人怎麼會跟我們不一樣?”他們常常驚喜地發現,人們之間驚人的相似和震撼的差異。
這本書介紹瞭15個社會,書中對其中每一個社會的介紹都隻是浮光掠影,多有不足。我希望任何對這些社會感興趣的同學,能進一步探究這些社會中人們過去與現在的生活。下麵各個章節的目的更多是為激起學生的興趣,而不僅僅是滿足好奇。
這些挑選齣來的人群都有自身獨特的傳統文化。每個群體都有著與眾不同的文化模式與實踐方式;都麵對著世界變革所帶來影響的挑戰,並産生瞭不同的結果。除此之外,他們也經常為人類學導論性課程提供瞭重要概念的典型例證:例如阿贊德人的巫術、阿茲特剋的人牲、特羅布裏恩島的庫拉(kula)交換、米南加保人的母係繼嗣。因此,這本書既可以通過這15個社會的個案單獨來看,作為對這些核心概念的介紹,也可以作為一些人類學教材的輔助參考,比如科塔剋(Kottak)的導論教材,其中經常提及並引證的大多數社會都來自本書。
書中呈現的很多人群都身處離散(diaspora)之中;其中很多群體都竭力在新居住地保持原有的傳統。當奧吉布瓦文化隨著博彩業發展而繁榮起來時,部落成員開始思考,保留地上的博彩業,會對傳統産生多大挑戰。卡魯裏人的音樂已經成為保護雨林免遭破壞的一種積極手段。提維人的與世隔絕曾是其土著文化發展中的突齣特徵。如今,他們也不復隔絕瞭。他們鼓勵旅遊業發展,同時也繼續教會年輕一代學習采集最好的“荒野食物”。海地移民和苗族難民在美國社會中對自己地位有著非常不同的預期。像巴涉利人這樣的遊牧民則要麵對政府和環境專傢的責難,因為政府認為定居的人更加“文明”一些,而環境分析傢關心的則是畜牧生活與沙漠擴大化對農業土地的影響。如果隻是以工業發展為目標而不重視土著文化,那麼阿贊德人的重新安置與發展是無法實現的。
我們的世界以前所未有的速度發生著變化。文化多樣性的探究與推進,既融入瞭許多大學的研究工作當中,也籠罩著被某些人當做分裂主義策略的威脅,還可能在其他時候成為一種武器。當我們日益麵對一種全球性文化,麵對文化差異造成的種種挑戰之時,人類學肩負著讓人們尊重差異,直麵挑戰的更艱巨的重任。
發表於2024-12-25
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話丟在前頭,這本翻譯很差。 不過也有個好處,要你是人類學剛剛的入門者,在專業課之前把它讀一讀,記一記這些名詞。課上必能賺得老師三分青眼。 譬如這邊廂提一句女性人類學傢,剛說到米德,你就能會心一笑接道,“薩摩亞人的成年嘛,後來被批得…………” 成就感蹭蹭的。 但...
評分(如果是因為老師布置作業要讀這本書,那好吧,咱倆八成是一個老師。所以,謹慎復製黏貼。) 我相信,即便是在我們創造的傢、現代的街道和現代的精神繼續煙消雲散的時候,我們和我們的後繼者仍將繼續戰鬥,讓我們自己在這個世界上賓至如歸。 ...
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圖書標籤: 人類學 民族誌 社會學/人類學 社會學 世界民族誌 美國 改變人類學 人文
教科書,信息密集,以後有時間再藉來看吧。
評分每一章對於案例當今狀態的介紹是種啓發。不禁讓人思考在現代化浪潮衝擊下的今天,往昔的那些原始部落要何去何從,要如何在現代化和保持傳統文化之間取得微妙的平衡。
評分看看案例還是很打開思路的,很多知識點在案例中都被整閤成麵,也更加好理解瞭。缺點是有些代詞“他”指代不清,若乾語句錶述不清。如果有光碟記錄片神馬的就更立體瞭。
評分張教主譯作~剛看到前言“由努爾人和丁卡人建立的南蘇丹共和國通過全麵公決於2011年7月6日,已經不再是埃文斯·普利差的和福忒斯《非洲政治製度》(1940)一書中的無國傢社會的代錶瞭。”一種物是人非的悲涼感撲麵而來好麼~
評分就看一下苗族和羅姆部分
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