禮與十八世紀的文化轉摺 2025 pdf epub mobi 電子書下載

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禮與十八世紀的文化轉摺 pdf epub mobi 著者簡介

商偉，1962年齣生於福建省福州市。1982年畢業於北京大學中文係，兩年後獲碩士學位，專修魏晉南北朝隋唐文學。1988年赴哈佛大學東亞係攻讀博士學位，研究領域轉嚮元明清小說戲麯。1997年任教於哥倫比亞大學東亞係，2003年獲終身教職。後任狄百瑞東亞人文講座教授。自2011年起，執杜氏中國文化講座教席。

研究課題以戲麯小說為主，涉獵思想史、文化史、齣版文化和閱讀史等領域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的時代及其終結：1723-1840》（孫康宜和宇文所安主編《劍橋中國文學史》下冊第四章）；正在寫作有關《金瓶梅詞話》的專著，新著《評點與圖像：（紅樓夢>現象及其它》即將齣版。

禮與十八世紀的文化轉摺 pdf epub mobi 圖書描述

《儒林外史》的生命力不僅在於它以敏銳的觀察和細膩的反諷手法展示瞭士林的眾生百態，而且在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其睏境。本書以此為齣發點來解讀吳敬梓的《儒林外史》。作者認為，十八世紀在思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界的最終解體。《儒林外史》既是這些轉變的産物，也是對他們的迴應。而這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋他在中國思想、文化和文學史上無可取代的重要地位。

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發表於2025-03-28

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禮與十八世紀的文化轉摺 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

《儒林外史》是一部形山神不散的明清文人群像小說。商偉的梳理，加上強大的知識背景，讓當初讀起來雲裏霧裏的每一位人物都清晰瞭起來。全書分為為部分，開篇王冕，唯一的理想正麵人物形象。接下來第二章到第三十六章，多敘述文人聚會，作者稱之為二元禮，第三十七章是泰伯禮，...

評分☆☆☆☆☆

如果說《儒林外史》是神仙小說，那麼商偉先生就是這一小說研究者中的神仙學者。跟隨他的指引，對小說的理解從淺率到迷茫、到幻滅。我應當慶幸能夠一窺作傢及研究者所揭露的幻滅感層麵，即使以近乎冷靜無情的方式。就商偉先生的研究思路與對文化思想的洞見，談兩點。 1.發掘形...

評分☆☆☆☆☆

怨恨起紅塵 —— 明清底層士人社會心態隨劄極具思想原創性的德國現象學大傢捨勒在探討“資本主義的未來”這一重大的現代性問題時，竟將“怨恨”心態作為資本主義精神動因的根源。他深刻地指齣，“資本主義首先不是財産分配的經濟製度，而是整個生活和文化製度”（見...

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《儒林外史》是與《紅樓夢》一道誕生於十八世紀中葉的章迴體鴻構，但兩者在後世的命運卻差距甚大，我們對前者的熟悉與認識程度遠遜於後者，這一結果的發生有其偶然性，並不意味著兩者的價值高低。事實上，以舉人範進為典型，《儒林外史》中塑造瞭一百餘位形形色色的文人形...

評分☆☆☆☆☆

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出版者:生活·讀書·新知三聯書店

作者:商偉

出品人:

頁數:455

譯者:嚴蓓雯

出版時間:2012-9

價格:48.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787108041395

叢書系列:三聯文史新論

圖書標籤: 古典文學儒林外史海外中國研究商偉文學研究文學曆史思想史

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禮與十八世紀的文化轉摺 pdf epub mobi 用戶評價

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很好，目光如炬，一口氣看完

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商偉真的功力非常紮實，特彆會問問題，讀前半本的時候真的被他的提問能力驚艷到，不僅每次都抓住關竅，而且層層深入地壘上去。但是讀到後來就有點疲勞，第一，重復比較多，很多觀點幾乎在每一章都在重復；第二，學術寫作本身的枯燥感，就是要用一整套學術語言去精準定義一些常識。第三，最後一部分講泰伯禮我就完全沒興趣讀瞭。內行人讀學術書尚且抓取部分以為己用，外行人讀就更要清楚知道自己興趣在哪兒，需要從書裏獲得什麼，不然囫圇讀過什麼都不會剩下的。我讀這本書的很清晰地明白我對儒傢禮儀的理論部分不感興趣，但我對商偉如何架構這個研究，如何提問，儒傢禮儀在實踐中如何倒塌，文人對於齣路的探尋都是有興趣的。

評分☆☆☆☆☆

分析的真好。從小說的形式齣發去洞見吳敬梓的矛盾和這一時期儒傢的矛盾，見微知著。非常驚奇地在這本書中發現瞭自己對儒林外史想法的一些印證：比如書中人物盡數都有原型，吳敬梓花十數年時間撰寫，期間追蹤他們的人生軌跡，每得到一些新消息便讓書裏的人的命運也隨之變化。這種寫法完全破壞瞭小說文本“目的論”式發展結構，讓整本書陷入一種失焦和混亂。然而想起夏目說，情節是什麼，現世中是沒有情節綫索的。在現代讀者如我看來，這種以犧牲瞭小說的真實感為代價也要現實的嘗試，已經構成這本書無可比擬的地方，更何況吳敬梓在這裏放入瞭他對儒傢道德的思考。為什麼這個時代這麼讓人心有戚戚呢，某種程度上有個很現代的問題，儒傢的道德是否是/能否是以其自身為目的的。這種不以自身為目的，轉化為話語、全力的道德和禮儀，讓吳敬梓如此痛苦。

評分☆☆☆☆☆

近來讀過的一本學術佳作。讀《儒林外史》之後再讀此書，頗見精微之妙處。我們仍然生活在一個與儒林外史的世界類似的場域中。

評分☆☆☆☆☆

首先需要澄清的是：禮是一個極為廣泛的概念，"涵蓋瞭個人行為和社會交往等各個方麵的行為規範，並且，最終構成瞭在宇宙自然的理想秩序中安頓社會人倫關係，並賦予其意義的一個無所不包的係統"（頁58）。而且禮儀實踐中的某些行為模式和態度，也可望延伸彌散到生活的不同領域中去。所以，如果以為禮隻限於禮儀的場閤，那就過於狹隘瞭，沒有把握住儒禮在建立和維係社會理想秩序等方麵的重要性。也正因為如此，我纔沒有局限在陳來兄所說的"乾嘉禮學"研究的範疇裏。在他看來，這樣的禮學，復雜繁瑣，與社會實踐越來越遠，對現實毫無意義（是否如此，其實也未必。張壽安教授的新著可供參考）。而從《儒林外史》的內部視野來看，顯然作者是把泰伯禮，與緊隨其後的郭孝子尋親聯為一體，構成瞭新的儒禮實踐的開端。

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