統治與教育

出版者:牛津大學出版社

作者:徐賁

页数:622

出版时间:2013

价格:HK$98

装帧:平裝

isbn号码:9780193988453

具体描述

赫胥黎在《美丽新世界》中描述的那个国家是不需要有国民教育的，因为那里的国民在出生之前就已经培育好了。那些是一种基因教育。美国作家Lois Lowry的《记忆传授人》描绘了另一种离线更多国民教育，每一个儿童自出生的那一天开始，每个家庭都是按国家计划的模式组成的。于是 ，每个人都在适合他的位置上成为安分守己的国民。

教育是一个美好的字眼，教育是人类 的一种像饮食一样自然的需要，《诗》曰：饮之食之，教之诲之。教育是为了让人明白道理，不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。

现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更加智慧，更有自我治理能力。然而，当它是专制通知的臣民教育时，它却使人民变得愚昧、顺从。我们关注关注国民教育，期待第一种，警惕第二种。

作者简介

曾就读于复旦大学，美国马萨诸塞州大学文学博士，曾任教于苏州大学外文系，现任美国加州圣玛丽学院英文系教授。

目录信息

目录：

序
前言 公民教育和民主政治
一、从臣民到公民
二、“国民爱国”和“公民爱国”
三、公民教育与社会制度的“再生”和“重建”
四、政体与“好生活”、“好社会”
五、从治理与教育看政体与国民教育

1 斯巴达国家主义教育的教训
一、从“经验”到“教训”
二、残酷的统治和保守的社会
三、国家制度与教育
四、儿童教育
五、对国家有用的技能教育
六、组织和恐惧的教育力量
七、兽化是人的教育失败
八、极度与极权

2 “善”和“法”的教育
一、共和美德死了
二、共和的理念还在
三、美德与公民平等
四、民德与法治
五、公民荣誉与美德教育
六、品格教育与法的教育
七、法的教育：国法与神法
八、小写的“神”
九、古典共和的“更高法”和“自然法”
十、作为现代普遍更高法的“人权”

3 从“高贵的罗马人”到帝国的官僚
一、共和的品德和荣誉
二、谁是罗马的“贵族”？
三、罗马人的“品格培养”
四、希腊化教育的开始
五、西塞罗的“演说者”教育
六、罗马教育与希腊教育的不同
七、修辞造就“演说者”，文法培养“官吏”
八、罗马国家机器需要的教育
九、昆体良和他的《演说术原理》
十、教育匡正不了腐败

4 文艺复兴时期的君主教育和人文教育
一、“君主”的必要与人文主义教育
二、伊拉斯谟的“君主教育”
三、马基雅维里“君主教育”
四、人文主义教育的个体本位和自由精神
五、贵族教育与谁是贵族
六、作为“廷臣”的“高贵绅士”
七、人文主义教育的新知识观
八、人文主义的教学方法
九、退隐的人文主义教育
十、选择怎样的“古典”
十一、开明君主时代的终结

5 从古典共和到美国民主共和教育
一、制度与美德，孰为优先？
二、“自然人”的教育
三、自然义务和自然法
四、个体本位的公民政治启蒙
五、公民教育必须去除恐惧
六、公民教养
七、没有民主的美德会被专制绑架

6 美国早期大众文化中的共和教育
一、现实经验和零打碎敲的共和教育
二、罗马共和的影响
三、共和教育与美国“民情”
四、美国早期的两种民间共和观
五、美国共和的危机和帝制诱惑
六、美国共和是启示，不是模式

7 美国建国初期公民社会和杰弗逊的“民主教育”理念
一、宪法与共和政体
二、1790年代的民主-共和协会
三、民主公民教育的启蒙和自我启蒙
四、学校和社会同步进行的公民教育
五、民主公民教育：杰弗逊与民主-共和协会的共识
六、小学是公民的大学
七、精英教育与自然贵族
八、“政治是每个公民的副业”

8 安分守己的国民与民主的公民教育
一、公民教育应该教些什么？
二、品格教育未必培养积极参与的民主公民
三、安分守己的“好人”
四、美国的保守主义与好国民教育
五、自然秩序中的人的教育
六、从个体本位到“群众人”
七、公民教育不能代替民主的公民教育
八、教育者不是“知识保镖”

9 “成人儿童”将成为怎样的成人
一、成人秘密和羞耻
二、“成人化”的儿童是长不大的成人
三、“童年”的构建
四、什么是“好的童年”

10 公民教育和党化教育
一、美国的基础民主公民教育
二、美国教材中的思想性和政治性
三、美国教材中的核心价值
四、学校关于如何抵御宣传的教育
五、宣传与党化教育
六、党化教育的“前宣传”和“宣传”
七、党化教育的“国文”和“历史”
八、高度组织化的党化教育宣传
九、民族主义包装党化教育

11 二十世纪的宣传
一、全方位宣传
二、正确思想和正确行为
三、呼吸肮脏空气的知识分子
四、宣传和民主
五、宣传的中国模式

12 纳粹德国的党国主义教育
一、从国家主义到党国主义
二、党国教师首先必须成为党民
三、生活在谎言中的教师们
四、党国教育的课程和教材
五、日常行为配合党化教育
六、党化教育的“生物科学”
七、党化教育中的“历史”
八、党化教育中的“英雄故事”
九、培养党国事业的接班人
十、党国主义的精英教育

13 德国纳粹的宣传和国民再造
一、极权统治的三大要素
二、纳粹极权宣传与青年运动
三、纳粹的应用性宣传技艺
四、极权宣传的内在权力逻辑
五、领袖和后领袖时期的极权宣传
六、纳粹宣传和它的政治组织机器
七、党国的“宣传员”
八、极权宣传塑造“新国民”
九、极权的“新文化”和谎言秩序

14 东德的“宣传教育”为何不能成功？
一、庞大的宣传机器
二、缺乏特色是最大的特色
三、一个制造焦虑和谎言的体制
四、“党宣传”为何难以成功？

15 沉默和失忆的国民是怎样教育成的
一、里里外外的“一致”营造沉默的假面
二、层层叠叠的“组织”制造沉默的牢笼
三、互相监督维持“沉默”的必要

16 罪、耻、惧与道德教育的困境
一、一个有关罪、耻、惧的故事
二、罪、耻、惧的道德选择
三、从传统“耻-惧”到红色“耻-惧”
四、两条走不通的老路
五、一条需要下决心才能走的新路

17 公民社会需要说理教育
一、中国的公共话语与宣传
二、诸多种类的宣传和非理性话语
三、被宣传洗脑是一种比无知更可怕的境地

18 “好生活”的教育
一、国家主义和威权的好生活
二、人本主义和自由民主的“好生活”
三、当少数人的“好生活”与多数人抵触的时候
四、“好生活”的知识教育和公民教育
五、好生活是感觉，更是价值观
· · · · · · (收起)

读后感

作为一个经历过文革而后又长期在西方生活的知识分子，徐贲先生著书立说，总体上都是不得不说的良心之作。这对百余年来在传统泥潭中苦苦挣扎艰难转型的中国而言，无疑是非常重要的现代启蒙。这样的启蒙精神，往上可以追溯到顾炎武黄宗羲，尤其是近代以来的严复、梁启超、陈...  

第九章讲到儿童。因为对儿童的兴趣，我对这一章看得最仔细。本章大篇幅引用尼尔·波兹曼的《童年的消逝》，但看上去仍旧有意思。结合乔治·奥威尔的《一九八四》论述的“双重思想”非常精彩。作者最后呼吁：今天的儿童比历史上任何一个时期都需要免受政治的侵犯……21世纪的家...

第九章讲到儿童。因为对儿童的兴趣，我对这一章看得最仔细。本章大篇幅引用尼尔·波兹曼的《童年的消逝》，但看上去仍旧有意思。结合乔治·奥威尔的《一九八四》论述的“双重思想”非常精彩。作者最后呼吁：今天的儿童比历史上任何一个时期都需要免受政治的侵犯……21世纪的家...

20世纪是一个党化宣传得到空前发展和运用的世纪，不仅在学校教育中，而且在整个社会的每一个思想、文化、新闻、学术领域中，都形成了社会学家埃吕所说的“全方位宣传”（ total propaganda）。只有在国家政治权力力图全方位地控制民间社会的极权（ totalitarian-ism）国家里，...  

古希腊城邦之一，斯巴达的极权统治从生育控制到死亡，一个没有个人自由和个人意志的社会～在王小波的《特立独行的猪》，斯巴达，让男人成为战争机器，让女人成为生育机器，没有独立人格。斯巴达自我封闭存活了8百年什么也没留下，而雅典给现代人类留下了辉煌的文明和思想。现代...  

用户评价

字大 排版渣

磅礴大气，但写到第十章就应该结束了。

【2013.12.28 — 2014.3.23】

【2013.12.28 — 2014.3.23】

这是需要警惕的，面对着宣传，没有武力在背后做支撑，没有一种一以贯之的恐吓为手段，宣传的效果是可笑的。作者区分了辩论、宣传，重点都是大家所懂的。在东德、苏联、纳粹德国那样的环境下，大家，众人，人群，作为已经被资本主义、社会主义所加工好的孤独的单向度的个体，只有通过组织、工厂、国家等现代设施才能聚拢在一块，体验存在之意义。所以顺着这个思路，那么极权是资本主义发展阶段的必然产物？回到列宁，还是列宁是起点？识时务者为俊杰，还是持续发出异议之声才无愧于心？教育要洗几遍才能回到事务本身？如何判断当下局势？统统都是问题，作者给了很好的例子。