具体描述
本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。
本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。
作者简介
楊儒賓
1956年生於臺灣台中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員獎、國科會傑出研究人員獎等學術榮譽。主要著作有《儒家身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目录信息
壹、導論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現象
三、理世界是怎麼建構起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結語：反經合道的辯解
貳、從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、「然─所以然」模式
四、從體用到本體─工夫
五、「相偶」與「人道」
六、倫理與情理
七、禮與符號互動論
八、相反或相成？
參、兩種氣學、兩種儒學
前言：是一？是二？
二、「氣學工夫論」的分際
三、「即」與氣化：先天型氣學（一）
四、心氣流行：先天型氣學（二）
五、復性模式的瓦解
六、氣質之性的經營
七、結論：連綿一氣
肆、回歸《論》《孟》或回歸六經
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血氣心知與情理
四、顏元的鄉之三物與學、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結論：兩種復古的競合
伍、伊藤仁齋與朱子──各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元氣
五、兩種對照性的道
陸、伊藤仁齋與戴震──道的復權
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、「所以然」思維的瓦解
五、平行發展的意義
柒、羅欽順與貝原益軒──貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的「理氣為一物」之說
三、羅欽順論「理一分殊」的性善論
四、唯氣論觀點下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學的進路
六、結論：異出而同名的兩種唯氣論
捌、丁若鏞與阮元──相偶性倫理學
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經學觀
四、「塔與臺」的格義
五、相偶性的倫理學
玖、葉適與荻生徂徠──皇極之學的開展
一、〈總述講學大旨〉的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論「道歸於物」與「反廢材更質」
四、徂徠論「納身於禮」與「氣質不可變」
五、辨名
六、結論︰皇極一元論的省思
拾、結論：意義的異同
附錄、和辻哲郎論「間柄」
一、「人間」的含義
二、共同態的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
壹、 近世東亞的理學與氣學 根據前述《異議的意義》的內容與觀點，近世東亞反理學思潮乃針對反朱子學而起，其儒學理想類型可概括為氣學，其思考模式主要為相偶論。以下筆者聚焦於氣學、相偶論，以及近世東亞反朱子學等三個問題，從不同的角度，進行再議。 一、 再議兩種儒學：...
评分壹、 近世東亞的理學與氣學 根據前述《異議的意義》的內容與觀點，近世東亞反理學思潮乃針對反朱子學而起，其儒學理想類型可概括為氣學，其思考模式主要為相偶論。以下筆者聚焦於氣學、相偶論，以及近世東亞反朱子學等三個問題，從不同的角度，進行再議。 一、 再議兩種儒學：...
评分林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評，由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮，代表臺灣儒學研究的另一趨向，值得關注。本文指出楊儒賓...
评分林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評，由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮，代表臺灣儒學研究的另一趨向，值得關注。本文指出楊儒賓...
评分三、再議近世東亞反理學思潮 本書的主要特色之一，也將反理學的思潮擴及至韓國、日本儒學，來做整體的考察，得出中國的「氣學」、日本的「古學」與韓國的「實學」都反對理學(主要是朱子學)，構成一波又一波強大的「近世東亞反理學思潮」。若從外部的學術史來考察，楊儒賓意識到...
用户评价
这本书的叙事节奏，时而如涓涓细流，时而如奔腾的河流，这种变化让我始终保持着阅读的兴趣。当作者描绘人物内心细腻的情感波动时，文字就像是温柔的溪水，缓缓流淌，滋润着读者的心田；而当故事进入到一些关键的转折点时，叙事又变得更加紧凑，仿佛激流勇进，将读者推向故事的高潮。我特别喜欢其中几个情节的设置，它们在看似平静的表面下，暗藏着汹涌的波涛。这种“伏笔”的运用，让我在阅读时充满了期待，也让我对作者的匠心独运赞叹不已。这本书让我体会到，好的故事，就像是一场精心编排的音乐会，有舒缓的慢板，也有激昂的快板，每一个音符都恰到好处，共同谱写出动人的乐章。
评分这本书的结构设计也十分巧妙。它并非采用线性的叙事方式，而是通过一些看似零散的片段，慢慢拼凑出一条完整的故事线。这种非线性叙事，一开始可能会让人觉得有些费解，但随着阅读的深入，你会发现作者的用意。这些片段就像是散落在海滩上的贝壳，每一个都带着自己的故事，但当它们被串联起来时，却能勾勒出壮阔的海洋。我尤其喜欢其中几个章节的切换，从一个人物的视角跳到另一个人物，再回到叙述者的声音，这种多维度的呈现，让故事更加立体，也让读者能够从不同的角度去理解事件的发生和人物的动机。这种叙事上的冒险，无疑为阅读增添了许多惊喜和挑战，也让我对作者的创作手法佩服不已。我总是在猜测，下一个片段会揭示什么？它又会如何影响我对之前内容的理解？这种悬念的营造，是我在其他书中很少体验到的。
评分《異議的意義》这本书，给我最大的感受就是真实。它没有刻意去煽情，也没有刻意去制造所谓的“正能量”，而是用一种平静而客观的笔触，展现了生活的多面性。书中的人物，他们会犯错，会受伤，但他们也在努力地生活，努力地寻找属于自己的方向。我从中看到了自己的影子，也看到了身边很多人的身影。这种强烈的代入感，让我觉得这本书不仅仅是一个故事，更是一面镜子，映照出我们每个人内心的挣扎和渴望。我尤其欣赏作者对于人物内心世界的刻画，那些微妙的情绪变化，那些无法言说的感受，都被描绘得淋漓尽致。读完这本书，我感觉自己对人性有了更深的理解，也对生活有了更豁达的态度。
评分《異議的意義》这本书，我拿起来的时候，说实话，并没有抱太大的期望。市面上同类型的书实在太多了，很多都只是换汤不换药，讲一些陈词滥调。但当我翻开第一页，就被一种沉静而有力的叙事风格所吸引。作者似乎有一种魔力，能将最寻常的细节描绘得生动而富有深意。我记得其中一个场景，书中主人公在雨中独自行走，雨滴落在伞上的声音，路边店铺昏黄的灯光，甚至是他脚下溅起的水花，都被描绘得细致入微。我能感受到那种孤独，那种略带忧伤，但又暗含着某种坚韧的情绪。这种细节的处理，让我开始对这本书产生了好奇，它不仅仅是讲述一个故事，更是在营造一种氛围，一种情感的体验。书中的人物，无论是主角还是配角，都显得异常真实。他们有优点，也有缺点，会犯错，也会成长。作者并没有试图去美化他们，而是将他们最真实的一面展现在读者面前。这让我很容易产生代入感，仿佛他们就是我身边熟悉的人。我开始思考，在这些平凡的人物身上，是否也隐藏着某种“異議”的种子？这种“意義”又体现在何处？我迫不及待地想去探索。
评分我发现，这本书的标题《異議的意義》本身就充满了深意。在阅读过程中，我不断地去思考，何为“異議”？它仅仅是与众不同，还是意味着一种主动的思考和价值的坚持？而这种“異議”又如何带来“意義”？是改变了自己，还是影响了他人？作者似乎在用故事来回答这些问题，但他并没有给出简单化的答案。我记得书中有一个人物，他默默地做着一件事情，一件在他人看来毫无意义，甚至有些荒谬的事情。但正是他的坚持，最终带来了一些意想不到的改变。这种“于无声处听惊雷”的力量，让我深思。这本书让我明白，真正的“意義”往往隐藏在那些不被注意的角落，需要我们用心去发现，去守护。
评分我必须承认，《異議的意義》这本书，在某些时刻，读起来确实需要一些耐心。作者似乎不急于抛出核心的观点，而是缓缓地铺陈，让读者慢慢沉浸在他的世界里。这种“慢阅读”的体验，对于习惯了快节奏生活的我来说，是一种挑战，但也是一种馈赠。我发现，当我放慢脚步，去体会书中每一个词句的韵味时，我能感受到更深层次的情感共鸣。书中关于一些看似微不足道的事件的描写，比如一次偶然的相遇，一个不经意的眼神，都蕴含着丰富的潜台词。它们像是一颗颗珍珠，需要你仔细打捞，才能发现其耀眼的光芒。这种阅读体验，让我觉得我不是在被动地接收信息，而是在主动地参与到故事的构建中，与作者一同创造意义。
评分《異議的意義》这本书，让我有一种读古老寓言的感觉，却又充满了现代的张力。作者的语言朴实无华，却有着一种直击人心的力量。他并没有使用华丽的辞藻，也没有刻意制造戏剧性的冲突，但故事中的人物，他们的情感，他们的选择，却深深地打动了我。我常常在想，这些人物身上的“異議”，究竟源于何处？是天生的性格？还是后天的经历？作者并没有给出标准答案，而是留给了读者广阔的想象空间。我最喜欢的是书中关于“选择”的探讨。在很多情况下，人物面临着艰难的抉择，而他们的选择，往往并非最优解，但却体现了他们作为个体的独立性和尊严。这种对个体价值的尊重，让我印象深刻。
评分《異議的意義》这本书，给我的感觉就像是在一片广阔的麦田里行走，微风吹过，麦浪翻滚，带来阵阵低语。这些低语，有时是关于生活的艰辛，有时是关于内心的挣扎，但更多的时候，它们传递出一种不屈服于命运的坚定。书中对于“異議”的探讨，不是那种激烈的、对抗性的反抗，而是更内敛、更深沉的一种坚持。它体现在人物对自身命运的质疑，对社会规则的审视，以及在逆境中寻求自我价值的努力。我注意到，作者并没有给出明确的答案，也没有强加任何一种价值观。相反，他鼓励读者去思考，去感受，去寻找属于自己的“意義”。这种开放式的结局，让我回味无穷，也让我对书中人物的未来充满了想象。我常常在想，如果是我，在这种情况下，会做出怎样的选择？书中描绘的困境，有时让我感到压抑，但随之而来的是一种力量的觉醒，让我看到了在绝望中孕育希望的可能性。
评分这本书给我留下最深刻印象的，是其中所蕴含的那种“不被定义”的精神。书中的主人公，他们并没有被社会或者他人的目光所束缚，而是坚持走自己的路，即使这条路充满了未知和挑战。我从他们身上看到了勇敢，看到了坚持，更看到了对自我价值的坚定信念。作者并没有将“異議”简单地等同于叛逆，而是将其升华为一种独立思考的能力，一种对自身命运负责的态度。这种精神，在当今这个信息爆炸，充斥着各种声音的时代，显得尤为珍贵。这本书就像一剂良药，治愈了我内心深处的某些焦虑，也让我更加清晰地认识到，活出真实的自己，就是最有意义的事情。||
评分这本书最让我着迷的地方在于，它总能在不经意间触及我内心深处的情感。我记得有一个章节，讲述了主人公在经历一次重大的挫折后，独自一人坐在海边，看着潮起潮落。作者用极其细腻的笔触，描绘了他内心的痛苦、迷茫，以及那种想要逃离一切的冲动。但同时，我也感受到了海浪拍打礁石的声音，那是一种永恒不变的节奏，仿佛在告诉他，生活总会继续。这种将外部景象与内心感受巧妙结合的手法，让我感同身受，仿佛那个海边的人就是我自己。这种强烈的共情能力，是我在阅读其他作品时很难获得的。它让我重新审视了自己在面对困难时的反应，也让我看到了，即使在最黑暗的时刻，依然存在着希望的微光。
评分不知道杨儒宾先生会不会在以“相偶”上通“本体”的基础上作出进一步的哲学探索了。 另外，书中对“先天—后天”两种气学类型的界定值得参照。事实上，从“即体即用”的观点来看，先天型气学必须包含后天型气学，否则无法展现。
评分论文集，不过有修改，可以说是近年来最好的理学研究著作之一。相较于传统的从程朱、陆王二系外再划什么气学之类，“反理学”的提法没那么僵硬。加之“身体与自然”其实有着西方哲学“身体与他者”问题意识的影子，如果能够不纠缠于原始文本，其实还是挺好的。相较之下，大陆的研究纠缠于古典学的思路，但又没学到西方古典学的“精髓”，沉溺于“原典”，基本没有大的问题意识与思想线索，实在是过于无聊了。
评分反理学的异议思潮有两条轴线：主体的（相偶性）与非主体的（制度论）。伦理即是相偶性的伦理，心性本身无道德可言。阮元针对朱子学：对偶性与绝对性、人情性与超越性。伦理性与道德性的竞争。伊藤仁斋、荻生徂徕、叶适、颜元、戴震等人关怀相近。
评分很多理论预设都是在牟宗三的研究基础上。研究这样贯通整个东亚儒学史的现象很有趣。 再推。今年听一个做王廷相的博士答辩，好想还是用的老一套来做气学。其实此书已经转移了气学研究的范式。
评分论文集，不过有修改，可以说是近年来最好的理学研究著作之一。相较于传统的从程朱、陆王二系外再划什么气学之类，“反理学”的提法没那么僵硬。加之“身体与自然”其实有着西方哲学“身体与他者”问题意识的影子，如果能够不纠缠于原始文本，其实还是挺好的。相较之下，大陆的研究纠缠于古典学的思路，但又没学到西方古典学的“精髓”，沉溺于“原典”，基本没有大的问题意识与思想线索，实在是过于无聊了。
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