楊儒賓
1956年生於臺灣台中。國立臺灣大學中國文學博士,現任國立清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人;韓國外國語大學講師;日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員獎、國科會傑出研究人員獎等學術榮譽。主要著作有《儒家身體觀》,編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》,譯有《東洋冥想的心理學:從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史:永恒回歸的神話》等書。
发表于2024-11-24
異議的意義 2024 pdf epub mobi 电子书
林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評,由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮,代表臺灣儒學研究的另一趨向,值得關注。本文指出楊儒賓...
评分林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評,由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮,代表臺灣儒學研究的另一趨向,值得關注。本文指出楊儒賓...
评分三、再議近世東亞反理學思潮 本書的主要特色之一,也將反理學的思潮擴及至韓國、日本儒學,來做整體的考察,得出中國的「氣學」、日本的「古學」與韓國的「實學」都反對理學(主要是朱子學),構成一波又一波強大的「近世東亞反理學思潮」。若從外部的學術史來考察,楊儒賓意識到...
评分三、再議近世東亞反理學思潮 本書的主要特色之一,也將反理學的思潮擴及至韓國、日本儒學,來做整體的考察,得出中國的「氣學」、日本的「古學」與韓國的「實學」都反對理學(主要是朱子學),構成一波又一波強大的「近世東亞反理學思潮」。若從外部的學術史來考察,楊儒賓意識到...
评分林月惠:「異議」的再議──近世東亞的「理學」與「氣學」 原載《東吳哲學學報》第三十四期(8,2016),97-144 摘要 本文為楊儒賓《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》的主題書評,由於該書涉及宋明理學與近世反理學思潮,代表臺灣儒學研究的另一趨向,值得關注。本文指出楊儒賓...
图书标签: 思想史 理学 东亚史 日本 历史上的中国与世界 儒學 儒学 杨儒宾
本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立,同步發展,只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人,從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人,皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型,相偶論在深層的意義上可含攝禮論,它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。
本書作者採跨文化的視角,嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去,認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素,這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的,反而可視為辯證發展出的有機性整體。
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评分反理学的异议思潮有两条轴线:主体的(相偶性)与非主体的(制度论)。伦理即是相偶性的伦理,心性本身无道德可言。阮元针对朱子学:对偶性与绝对性、人情性与超越性。伦理性与道德性的竞争。伊藤仁斋、荻生徂徕、叶适、颜元、戴震等人关怀相近。
评分反理学的异议思潮有两条轴线:主体的(相偶性)与非主体的(制度论)。伦理即是相偶性的伦理,心性本身无道德可言。阮元针对朱子学:对偶性与绝对性、人情性与超越性。伦理性与道德性的竞争。伊藤仁斋、荻生徂徕、叶适、颜元、戴震等人关怀相近。
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