绪言
第一章西晋的佛教
第一节西晋的社会和佛教
西晋社会
魏晋玄学的盛行
佛教概况和般若学者
佛教的社会普及和信仰情况
第二节西晋的佛经翻译（一）
竺法护
聂承远和聂道真
第三节西晋的佛经翻译(二）
竺叔兰和无叉罗
帛法祖
附：法祚
疆梁娄至和安法钦
法立、法炬
支法度和若罗严
第四节竺法护译籍剖析
(一）译经概况
(二）佛的法身论
.(三）佛的“色身”论
(四）“心本清净”与“客尘所蔽
(五）“有想”和“无想
(六）“汝即是道
(七）大乘菩萨行之一——四等六度
(八）大乘菩萨行之二——植众德本
(九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
第五节佛教《般若经》思想与玄学
(一）无和空
(二）“虚静”、“返本”与“诸法不动
(三）言意之辨和真、俗二谛
第二章东晋十六国时期的北方社会和佛教
第一节后赵政权和佛图澄
石勒、石虎与后赵政权
佛图澄及其传教活动
佛图澄在中国佛教史上的地位
第二节释道安
(一）释道安生活的时代
(二）家世和出家修学佛法(在今河北境内——公元312一约348年之前）
(三）游学、避难和早期传教活动(在今河北、
山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
(四）在襄阳的传教和研究、撰述(公元365～379年）
与官僚士大夫的交往
《般若经》的宣讲和佛教著述
整理佛典和《综理众经目录》
僧团和戒规
(五）在前秦国都长安的参政和译经活动
(公元379—385年）
苻坚的最高政治顾问
组织翻译佛经
(1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
(2）翻译小乘佛经
(3）翻译戒律
(六）释道安在中国佛教史上的地位
第三节佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
竺僧朗
竺法雅和“格义
竺法汰
昙翼
法遇
昙徽
道立和昙戒
第四节六家七宗
(一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
(二）本无宗
(三）心无宗
(四）即色宗
第五节鸠摩罗什及其译经
龟兹的佛教
鸠摩罗什的家世和学历
后凉政权的军政顾问
后秦王姚兴与鸠摩罗什
鸠摩罗什的译经
鸠摩罗什的著作
鸠摩罗什的主要弟子
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
第六节早期佛教基本经典《阿含经》的传译
关于《阿含经》的起源
《阿含经》的翻译
《阿含经》的内容
1.“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
2.以人生为对象的缘生说——十二因缘论
3.早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
4.“四姓平等”及其社会意义
第七节鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
(一）详经概况
(二）对外道及小乘佛教的批判
(三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
(四）“八不缘起”论
(五）所说皆是可破
(六）五眼与三智
(七）实相即是涅檠
(八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
第八节《法华经》剖析
(一）会三归一和籍权现实
(二）开佛知见与诸法实相
(三）从佛菩萨崇拜到法师供养
(四）四安乐行与顿渐
第九节鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
(一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
(二）僧觳
(三）僧肇
1.《物不迁论》
2.《不真空论》
3.《般若无知论》
4.《涅盘无名论》—
第三章东晋时期南方的佛教
第一节东晋社会与佛教
东晋社会和文化思想
佛教名僧及其传教活动
王公贵族与佛教
第二节东晋士族奉佛的代表——孙绰、郗超
孙绰与《喻道论》
何谓佛，何谓佛道?
“周孔即佛，佛即周孔”
孝与出家
郗超与《奉法要》
佛教的道德戒条、斋法与儒家伦理
善恶报应与“防微虑始”的道德修养
对佛教修行结果的理解
第三节比丘尼僧团的建立和东晋南方的寺院
比丘尼僧团的建立
东晋南方的寺院
第四节法显西行求法与[[佛国记》
西行目的
关于《佛国记》
从长安到西域
游历天竺
佛经翻译
东晋时期的其他西行求法者
第五节慧远的活动和庐山僧团
从儒生到出家为僧
庐山僧团
慧远与王公贵族的交往
慧远与鸠摩罗什
慧远与僧伽提婆、佛陀跋陀罗
弥陀净土信仰和修行
慧远的著作
慧远的弟子
第六节慧远的佛教思想体系
(一)沙门不敬礼王者——佛教礼法与封建礼法
(二)佛教宗教观念的创新和它的思想渊源
神不灭论
寸良应论
宗教的社会效果
(三)佛教世界观的佛典根据
(四)同鸠摩罗什僧团的佛学交流及其分歧法身问题
四大与五根
法性问题
附录一：西晋、东晋十六国译经目录
附录二：历代佛教经录所载西晋、东晋十六国时期译经卷数
附录三：中国佛教史大事年表(西晋、东晋十六国)
索引
插图：一、十六国简表
二、鸠摩罗什舍利塔
三，法显西行求法路线图
四、庐山东林寺
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收起)
