[日]山本常朝 1659年生於日本佐賀藩,是佐賀藩武士山本神右衛門重澄七十歲時所生。九歲時做瞭藩主鍋島光茂的侍童,後一直忠心侍奉藩主。四十二歲時剃發齣傢,著述《葉隱聞書》。
1. 《葉隱聞書》是日本武士道精神的真正源頭、原典,論語體,重要性勘比儒傢《論語》。
2. 原文是古日語,艱澀難譯,一直未引介過來。本書是第一個中文譯本,首次在大陸推齣。譯文典雅清晰。
3. 林少華、葉渭渠、王新生、茂呂美耶,鼎力推薦!
4.新渡戶稻造的《武士道》是日本人寫給外國人看的,本尼迪剋特的《菊與刀》是美國人寫日本的,都離原本精神甚遠,而《葉隱聞書》原滋原味,告訴你日本人自己創作的經典如何講武士道的。
5.這是本讓中國人震撼的書,無論你多麼理性。藉本書可以真正瞭解武士道,進而明白日本為什麼會是這個樣子。
武士道是日本文化精神的核心,對日本民族性的影響頗深,尤其是日本近代化過程中、以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中,都留下瞭武士道精神的印痕。故欲瞭解日本,必先瞭解武士道。研究日本武士道者,必以《葉隱聞書》為首要。
《葉隱聞書》成書於1716年(日本江戶時代),共十一捲,是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述,一個名叫田代陳基的武士用七年的時間筆錄而成。主要為論語體,又稱《葉隱論語》。
《葉隱聞書》是武士道的經典,是日本武士道精神的源頭。勘比儒傢《論語》。
《葉隱聞書》除瞭探討武士的戰術問題,主要是將武士的職業精神上升到一種人生境界,即武士生死的哲學高度。該書開宗明義:“武士道者,死之謂也。”赴死、忠義兩全,是武士道的終極追求。
它不僅是一部武士修養書,而且也是一部作為近古日本特殊社會形態“武士社會”的文化精神史書,是日本傳統文化的重要組成部分,也是一部全麵瞭解日本、日本人和日本文化的重要原典之一。
發表於2024-11-22
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一直在想,武士道就是忠誠嗎?就是尋死嗎?就是剖腹美嗎?但是我很贊同作者的一個觀點是,人就要為瞭美而去活著,而這個美則是一種為瞭自己的信念而去奮鬥甚至不惜犧牲達到。如果這個信念是為瞭主公而且去奮鬥甚至犧牲所成就的忠誠則我認同,但是單純將武士道每天都尋死簡直難...
評分(如果您不認識加藤,可以先去瞭解一下Foreman醫生的隱秘往事,http://www.douban.com/review/1240787/。您完全有理由懷疑,本文可能是篇影評~) 與白瀨的談判不歡而散,等在外麵的山本也料到副手齣馬注定不會順利。加藤深鞠一躬,目送老大的車離開,撇撇嘴,摺迴小東京。“...
評分其實,武士道分“士道”和“武士道”兩個不同的流派——常被引用的名句“生如櫻花之燦爛,死如落葉之靜美”更偏重於傳統的“士道”;而山本長朝的《葉隱》,則僅僅是“武士道”這一流派的典籍。 《葉隱》其內容,說句不好聽點兒的,不過是沒仗可打、沒途徑升遷的和平時代下級武...
評分1、假笑,就會成為不敢正視對手的卑怯者。 2、武士無食,也要剔牙。 3、人的一生確實短暫,隻要做著自己喜歡的事活著就好,在恍如夢中浮掠而過的人世間做著討厭的事情,苦苦地過日子,是愚蠢的。
評分1、“葉隱”是什麼意思 “葉隱”一詞由來,緣於西行之詩,西行詩曰: “隱於葉下,花兒苟延不敗,終遇知音,欣然花落有期。” 此說甚美,有一種日本文化特有的含蓄美。萬綠叢中一點紅,是中國說法,可那一點紅,並不隱於葉下,而是綠葉配...
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評分日本武士道精神之源,的確有點邪。。
評分靠,那麼多行政總結,這老頭還不是一般的嘮叨,中心思想其實在前言裏麵都已經總結清楚瞭,還好我是跳著讀的,否則真是浪費瞭不少時間。
評分我已經被洗腦瞭 徹底被洗腦瞭 徹底!
評分死狂之氣嚮死而生 武士道死之道
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