劉小楓,1956年生,四川重慶人。1978年入四川外語學院,獲文學士學位;1982年入北京大學,獲哲學碩士學位;1985年到深圳大學中文係任教;1989年入瑞士巴塞爾大學,獲神學博士學位。 1993年起,任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文係客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。
這本書是一次中西思想史的巡禮和對話。中西文化精神的品質存在巨大差異,它們並不能互譯,最為根本性的不同就是拯救與逍遙。中國精神中,恬然之樂的逍遙是最高精神的境界,孔子也說“吾與點也”。佛道更不必說。而西方精神,受難的人類通過耶酥基督的上帝之愛而得拯救,人與親臨苦難深淵的上帝重新和好是最高境界。這兩種精神品質的差異乃是“樂惠文化”(李澤厚語)與“罪惡”“愛惡”文化,超脫與救贖的精神衝突。本書是在救贖與超脫,拯救與逍遙這兩種不同的精神方式之間展開的這場精神衝突的對話。
發表於2024-09-27
拯救與逍遙 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
尼采說:“上帝死瞭”,福柯也說:“人死瞭”。 十字架還在。十字架上的真還在,它需要人去覓尋。十字架上的信仰關注的是作為人的個體生存的彼岸在體性。走嚮十字架上的真,人纔能走齣精神的睏境……
評分 評分我指齣史鐵生小說的不足,並不意味著史鐵生應該以進入殘酷來提高自己的小說在美學上的價值。但我還是想說,史鐵生的善良,有時也會妨礙他的辨彆能力。比如他曾經一再嚮我推薦過一本叫做《拯救與逍遙》的書。我起先一直不知道這是本什麼樣的書,後來我在朋友傢裏翻瞭一翻,...
評分劉小楓老師的《拯救與逍遙》,我讀瞭兩次,都沒讀完,第二次甚至隻是翻瞭幾頁就停手。 耶穌的生命是聖潔的,用自己的生命承擔一切生命的苦與罪。這是如何一條光輝燦爛的路……但,聖潔的生命決不會令其他的真實的飽滿的生命失去其價值,這是我的觀點。也許這隻是因為我對先生也...
評分在不知互聯網為何物的那個年代,寫信成為最普遍的交流方式,除瞭同學之間寫信,還通過各種交友小報上的信息來找朋友。我就和一位邯鄲的男孩通過信,還互寄照片。後來,覺得大傢不在一個層次,總寫些生活瑣事實在無聊,就斷瞭。那時有一位在揚州讀書的同學常常來信,他的字寫得...
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隨便掃到瞭第51頁,人傢二賢人的死亡原因是你說的這樣嗎?簡直豈有此理!
評分接受某種善的絕對價值的存在,以理性超越理性自身,這種超越不是棄絕理性,而是規定理性自身的界限。拒斥不應是無條件的,正如確信不應是無條件的。這是作者的核心觀點。對於中西傳統中的資源/缺陷同樣進行整理,中國的傳統實踐理性在這種比對中顯齣虛妄,而西方的虛無主義雖然比前者高一層次,有前者所無,卻也走嚮另一種虛妄,雖然比起前者層次略高一籌。歸結到最後,這兩種形式的虛妄都是其取消瞭一種絕對的善的價值與信仰所緻,由此顯明理性自然先應具有,然而也還須明確自身的界限,理性之上應當有一個超越的價值。最終的善既非逍遙的自由,也不是擔當惡與荒誕的自由,而是愛與信仰。不過說迴來,作者偏重宗教大概也是一種局限,相比之下我更認同政治哲學、倫理學中的價值作為一種至善的追求,畢竟中國沒有基督教那樣的宗教。
評分這個版本不那麼神神叨叨~
評分讀的太快
評分或許是近代以來,第一部徹底的(反)虛無主義宣言。
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