劉小楓,1956年齣生於重慶。1993年起,任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文係客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。現為中山大學哲學係教授、比較宗教研究所所長。主要學術著作有:《拯救與逍遙》、《沉重的肉身》,隨筆集《我們這一代人的怕與愛》等。
大約十年前,國朝學界內部發生過一場論爭——儒傢是不是宗教,論爭範圍很小,也就沒引起多少學者關注。捲入論爭的都是搞國學的,主張儒傢是宗教(因此認為當稱為“儒教”)的一方,持有的其實是馬剋思的宗教觀:宗教是曆史上的過渡性社會現象,最終會消亡……反方差不多也是在這一理論背景上反對把儒傢說成宗教,其意圖不外乎是:儒傢因此不會像宗教那樣隨著現代化進程而消失。
那時,我正好到北京開一個學術會議……當我在寫有名牌的位子坐下時,後座有位從未謀過麵的先生就熱情地拉著我的手:“謝謝你,謝謝嗬”……我正納悶,這位上瞭點年紀的先生馬上就說:“謝謝你支持我們的儒傢是宗教的觀點……”。
我哭笑不得,不知說什麼為好,隻好稀裏糊塗地點頭搖頭、搖頭點頭……我寫的文章把儒傢看作一種宗教,前提可不是把宗教看作曆史上的過渡性社會現象。宗教是屬人的生存現象,不會隨著現代化進程而消失。
目錄
前言
緯書與左派儒教士
儒傢革命精神源流考
遊擊隊員與中國的現代性問題
《王製》與大立法者之德
密……不透風
發表於2024-11-21
儒教與民族國傢 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
通過這本書序言的細緻閲讀,恍然明白施特勞斯的一句格言:“政治哲學是第一哲學”,這句對虛無主義病根的診斷,相對於國人來説,在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓濛以來,哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活,造成瞭哲人與王者的持續爭鬥,這一爭...
評分劉氏此文,如其結果處所言,欲證明儒傢革命精神更契閤人民民主政製,而與自由民主政製在根本上不閤,所以新儒傢諸公的“儒傢開齣民主”說應該是走老毛的文革路子,不應采取自由民主憲政的形式,新儒傢抨擊老毛用文革毀滅儒學是自打嘴巴。 劉氏自言,公羊學的聖人改製精神,...
評分此書作為一本論文集,個人(理科男齣身)從興趣角度齣發:對前兩篇(緯書與左派儒教士、儒教革命精神源流考)無甚興趣,有人能說說這兩篇的學術價值嗎? 倒是關於遊擊隊和中國現代性的這篇,角度獨特,值得一讀。
評分現代中國革命與儒教傳承 ——讀《儒傢與民族國傢》有感 文/傑夫 一、儒傢的重新定義 儒傢一派,以孔子為領導,其經文和傳達齣的理想幾韆來不斷地被用作新的闡釋和解讀。如同西方的《聖經》,東方的四書五經無意在某種意義上構建起來的是一種不一樣的思想圖景。 然,五四革...
評分這本書幾年前讀過,那個時候是一頭霧水,現在倒是對《儒傢革命精神源流考》做個筆記。 首先是這篇文章是來自和顧彬——就是前些天來我們學校講座的老頭——的爭論。顧彬認為中國革命具有猶太——基督教背景,其中一個理由是馬剋思主義的影響,這意味著接受世俗論的末世論影響...
圖書標籤: 劉小楓 政治哲學 哲學 儒傢 宗教 社會學 文化研究 儒教
儒傢與現代革命之間的秘傳。含蘊演化的思想。
評分緯書之興,說法頗多。從類型看大緻可分為三種。首先是緯書傢的說法:緯書是伏羲、黃帝、孔子或七十子等先聖先賢所造。這類說法顯然是緯書傢為瞭加強緯書的話語法權而造,經不起考證,但可視為緯書傢自說的類型。第二種說法是攻緯書傢的說法:這種說法意在指緯書傢僞造聖旨和聖人之法,孔穎達的說法頗具代錶性:“緯文鄙近,不齣聖人……緯起哀平。”(《尚書序正義》)與前一種說法相較,一遠一近,教派的聖俗之彆的話語法權之爭昭昭然也。第三類說法是:緯書源於周秦,成於西漢,盛於哀平。這類說法大都是後世文獻傢的說法,未顧及秦漢思想和政製理念衝突。緯書傢處於在野的政治位置,故重受命論;今文齊學處在朝政的位置,故重“天譴”論,以保持儒教的宗教化德製立國的使命和擔當的神聖權位。左派儒教士政文影響需審理,而非一味稱頌或一味詆毀瞭之。
評分哲人心性與素王改製。雙重寫作。劉子的眼光可謂是『魔眼』。
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評分哲人心性與素王改製。雙重寫作。劉子的眼光可謂是『魔眼』。
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