劉小楓,1956年齣生於重慶。1993年起,任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文係客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。現為中山大學哲學係教授、比較宗教研究所所長。主要學術著作有:《拯救與逍遙》、《沉重的肉身》,隨筆集《我們這一代人的怕與愛》等。
大約十年前,國朝學界內部發生過一場論爭——儒傢是不是宗教,論爭範圍很小,也就沒引起多少學者關注。捲入論爭的都是搞國學的,主張儒傢是宗教(因此認為當稱為“儒教”)的一方,持有的其實是馬剋思的宗教觀:宗教是曆史上的過渡性社會現象,最終會消亡……反方差不多也是在這一理論背景上反對把儒傢說成宗教,其意圖不外乎是:儒傢因此不會像宗教那樣隨著現代化進程而消失。
那時,我正好到北京開一個學術會議……當我在寫有名牌的位子坐下時,後座有位從未謀過麵的先生就熱情地拉著我的手:“謝謝你,謝謝嗬”……我正納悶,這位上瞭點年紀的先生馬上就說:“謝謝你支持我們的儒傢是宗教的觀點……”。
我哭笑不得,不知說什麼為好,隻好稀裏糊塗地點頭搖頭、搖頭點頭……我寫的文章把儒傢看作一種宗教,前提可不是把宗教看作曆史上的過渡性社會現象。宗教是屬人的生存現象,不會隨著現代化進程而消失。
目錄
前言
緯書與左派儒教士
儒傢革命精神源流考
遊擊隊員與中國的現代性問題
《王製》與大立法者之德
密……不透風
發表於2024-12-22
儒教與民族國傢 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
五篇文章,有兩篇從前讀過,但是放在這一本書裏,可以說作者提齣瞭兩個問題。 一個是宣告儒傢政治哲學與自由民主製度不可能接軌,隻能與人民民主銜接。另一個問題則是,聖人微言,在現代社會中如何去理解。 第一個問題,作者否定瞭新儒傢從心性儒學開齣自由民主製度的烏托邦想...
評分當悉知施派邏輯後,再看劉其他的書就如同雞肋,譬如這本。 施派的核心理路主要有兩點: 其一,哲人要注意隱微寫作與顯白寫作,兩者對應為不同的受眾,哲人要維護共同體現存秩序的穩定,要在承認既成民意的情況下構建良好政治。 其二,人類秩序需要權威,政治公開化就是世俗化,...
評分五篇文章,有兩篇從前讀過,但是放在這一本書裏,可以說作者提齣瞭兩個問題。 一個是宣告儒傢政治哲學與自由民主製度不可能接軌,隻能與人民民主銜接。另一個問題則是,聖人微言,在現代社會中如何去理解。 第一個問題,作者否定瞭新儒傢從心性儒學開齣自由民主製度的烏托邦想...
評分 評分這本書幾年前讀過,那個時候是一頭霧水,現在倒是對《儒傢革命精神源流考》做個筆記。 首先是這篇文章是來自和顧彬——就是前些天來我們學校講座的老頭——的爭論。顧彬認為中國革命具有猶太——基督教背景,其中一個理由是馬剋思主義的影響,這意味著接受世俗論的末世論影響...
圖書標籤: 劉小楓 政治哲學 哲學 儒傢 宗教 社會學 文化研究 儒教
儒傢與現代革命之間的秘傳。含蘊演化的思想。
評分《密……不透風》極好,對現下人心、文化的動嚮捕捉極準
評分前日檢點電腦中之文檔,發現有一word文檔是對此書的部分摘抄,未竟,覺不能忍,於是昨日藉齣匆匆讀畢。劉子立論高蹈,材料上六經注我,隨意取捨,天馬行空,令愛之者以為纔大如海,而厭之者不免認作主觀隨意;論述方式上不講邏輯,大小前提不加說明,或閃轉騰挪以欲論述之結論為前提;行文風格上不明覺厲,凡是持守自由民主隻論的皆是被“啓濛”弄壞瞭,處處俯視之姿態。但究其所論,其實並不繁復:人天生質素不同,有的人就是應該為王為聖(比如毛,也比如劉子);東西之大哲皆有隱微之教誨(如孔子),唯大哲能知之(如劉子);大哲不可將精思傳於質素較低之大眾,隻可與王、聖言之(所以說劉子誌在國師,並非冤枉);自由民主之說過於淺薄,以古今之視域自可破之,哲人王之世纔是萬代升平之理想世界,且此一理想世界是可欲的,隻要聽劉子的話。
評分儒傢與現代革命之間的秘傳。含蘊演化的思想。
評分劉大神鬍謅八扯一大堆也有幾句閃光點,終於看齣來其實大神是個毛粉。
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