中国哲学史大纲（插图珍藏本）

出版者:重庆出版社

作者:胡适

页数:366

出版时间:2013-7

价格:39.80

装帧:平装

isbn号码:9787229065447

具体描述

《中国哲学史大纲》是胡适先生于20世纪初在北京大学教授中国哲学史时期写成的著作。1918年9月定稿，一出版即因其方法和见解的创新而引起了极大的反响，被誉为“用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作。它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志，虽然只有上卷，但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。”写法上摒弃了中国哲学史从三皇五帝的传说开始写起的传统，直接从《诗经》、老子、孔子讲起。考证先哲生存年代，辩识古人著作真伪，还原先秦诸子本来面目。既不随意藏否，也不轻薄评议古人，言必有据，不作无谓的意气之争，显出作者平和的大家风范。此外，本书考证先秦各家流派的师承、变迁痕迹及递次演进的脉络，可谓“一本书读懂诸子百家”之作。

胡适先生最好看的北大中国哲学史教程,

令傅斯年、顾颉刚等文化大家口服心服的划时代著作

最新典藏版：双色印刷，图文并茂!

作者简介

胡适（1891.12.17—1962.2.24），字适之，汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。新文化运动的领袖之一。曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。

目录信息

序 i
再版自序 iv
凡例 v
第一篇 导言
第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学结胎的时代 29
第二章 那时代的思潮（诗人时代） 36
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略传 63
第二章 孔子的时代 66
第三章 《易》 72
第四章 正名主义 85
第五章 一以贯之 96
第五篇 孔门弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略传 133
第二章 墨子的哲学方法 10
第三章 三表法 15
第四章 墨子的宗教 19
第七篇 杨朱
第八篇 别墨
第一章 墨辩与别墨 169
第二章 墨辩论知识 17
第三章 论辩 181
第四章 惠施 199
第五章 公孙龙及其他辩者 206
第六章 墨学结论 217
第九篇 庄子
第一章 庄子时代的生物进化论 223
第二章 庄子的名学与人生哲学 232
第十篇 荀子以前的儒家
第一章 《大学》与《中庸》研究 25
第二章 孟子 252
第十一篇 荀子
第一章 荀子 265
第二章 天与性 269
第三章 心理学与名学 279
第十二篇 古代哲学的终局
第一章 西历前三世纪之思潮 295
第二章 所谓法家 311
第三章 古代哲学之中绝 328
附录
诸子不出于王官论 30
《墨子•小取》篇新诂 36
· · · · · · (收起)

读后感

最近，有另一个公共号推荐书目里出现了这本胡适的《中国哲学史大纲》，里面是这样评价的：“这本书实际只写了中国古代（先秦）的十数位大哲学家，起自老子，终于荀子，深入浅出，明白如话，非常好读。据齐思和先生说，在上世纪20年代，青年学生的书架上几乎人手一册此...  

但凡言中国哲学史，必推冯友兰，他的《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》由简入繁，由点入面，适合不同层次的阅读需求。冯友兰的哲学史固然庄正严谨，但就初读者的阅读体验来说不免略感严肃。真正说起来，中国哲学史的开山之作应是胡适的《中国哲学史大...  

不得不说，胡适先生所著的这本大纲深刻而系统，一周的阅读时间远远不够读者深入了解，更遑论吸收了。课业要求写几百字的读后感，如果要伪装成一副通读全书而站在相当高度评点的样子，也并非做不到；不过这样违心又费力，更不合务实求真的精神，所以思来想去，还是找一个点切入...  

近三四日读胡适、冯友兰《中国古代哲学史》，再对照之前所看《老》、《庄》等诸子的个人感受，稍作议论。首先罗列诸子哲学统治下的社会面貌： 老子：国家人民没有文化，文物则被销毁，人们相信的是自然法则，天地之间有个“道”为万事的本源；人们活着是为填饱肚子这样的基本生...  

胡适的这本《中国哲学史大纲》是我在大学时读完的，只写了一半，但逻辑比较混乱，可作为消遣读物，也可不读。  

用户评价

这本书简直是为我这种半路出家的哲学爱好者量身定制的。我一直对中国哲学充满好奇，但那些厚重的原著和晦涩的术语总是让我望而却步。这本《中国哲学史大纲》的“插图珍藏本”名副其实，它的图文并茂处理得非常巧妙。我特别喜欢它对魏晋玄学的介绍部分，那些古朴的线条勾勒出的竹林七贤的形象，一下子就把我拉回到了那个充满思辨和洒脱的时代。作者在阐述老庄思想时，没有陷入纯粹的文本解读，而是结合了当时的社会背景和文化氛围，使得“道”的概念不再是空中楼阁，而是有了鲜活的生命力。特别是书中对“无为而治”的解析，通过一系列清晰的图示，展示了从个体修养到治国方略的递进关系，让人茅塞顿开。我常常在翻阅时，会停下来仔细琢磨那些插图的细节，它们就像是历史的切片，帮助我理解抽象的哲学概念是如何在具体的历史情境中生根发芽的。总而言之，它成功地搭建了一座通往深奥哲学的简易桥梁，让学习过程充满了视觉上的愉悦和精神上的收获。

老实说，我原本对“大纲”类的书籍抱持着一种警惕，总觉得它们要么过于简略以至于失真，要么为了凑字数而堆砌不必要的枝蔓。但这本书彻底颠覆了我的认知。它的叙事节奏掌控得极好，从先秦的百家争鸣到宋明理学的兴盛，再到近代的转型，每个阶段的重点都拿捏得恰到好处，没有出现“头重脚轻”的现象。尤其让我印象深刻的是它对儒家思想演变脉络的处理。作者没有将孔孟老庄视为静止不变的教条，而是清晰地勾勒出他们在不同历史时期被“激活”和“改造”的过程，比如董仲舒如何将阴阳五行融入儒学，使得其更适应汉朝的政治需要。这种动态的、历史的视角，极大地提升了阅读的深度。我发现自己不再是被动地接受知识点，而是在跟随一条清晰的历史时间线，观察思想是如何被塑造和塑造历史的。这种宏观把握能力，在同类著作中是极为罕见的，它提供了一个非常扎实的知识框架，为我未来深入研究特定流派打下了坚实的基础。

这本书最成功的地方，在我看来，在于它处理那些极具争议性或晦涩难懂的概念时的那种克制和平衡。比如，在阐述程朱理学中的“格物致知”时，很多书籍要么过分推崇其理性主义，要么又贬低其脱离实践。但这里的阐述显得非常中立且富有思辨性。作者巧妙地引用了不同学派对“理”的不同理解，并清晰地划分了“天理”与“事物”之间的张力。它没有直接给出“标准答案”，而是引导读者去思考：在宋代那个特定的学术环境下，这种对终极本源的探索，其内在逻辑链条究竟是如何构建起来的。这种不预设立场，鼓励读者进行独立思考的写作风格，对于培养真正的哲学思维至关重要。我感觉自己不是在被灌输一套既定的理论体系，而是在参与一场跨越千年的对话，这种互动感是阅读其他同类书籍时很少能体验到的。

作为一名业余历史爱好者，我对中国古代思想家的“人”的层面更感兴趣。这本书并没有将这些哲学家塑造成高高在上的圣人偶像，而是非常细腻地描绘了他们的“时代困境”。比如，书中对韩愈的描述，不仅仅停留在“古文运动”的旗手，更深入探讨了他在中晚唐政治动荡中，那种坚守儒家纲常名教的挣扎与执着。这种将思想家的个人命运与时代洪流紧密结合的处理方式，极大地增强了文本的可读性和情感共鸣。我甚至能想象出他们身处的环境，他们的焦虑与抱负。通过这种人性化的解读，原本僵硬的哲学概念变得可触摸、可理解。这让我意识到，伟大的思想并非凭空产生，而是特定人物在特定历史情境下，对生存意义和价值体系的深刻回应。这本书真正做到了“以人为本”地重述中国哲学史。

我是一个对排版和装帧设计有轻微洁癖的人，这本书的“珍藏本”名头，在我看来，很大程度上归功于其精良的物理呈现。纸张的质感非常厚实，墨色沉稳，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。但更吸引我的是它的字体选择和留白处理。那些引用的重要典籍片段，通常会用一种略微不同的字体或小号字号突出显示，既保证了阅读的连贯性，又起到了强调作用。在章节过渡页，常常会穿插一些与该哲学流派相关的古代器物拓片或书法摹本，这些视觉元素的使用极具匠心，它们不是简单的装饰，而是与文本内容形成了一种微妙的呼应。例如，在介绍墨家“兼爱非攻”时，配以墨家遗址出土的工具图样，这种跨学科的融合感，让整个阅读体验上升到了艺术鉴赏的层面。它不是一本冷冰冰的教科书，而更像是一件精心制作的文化载体，让人忍不住想珍藏和时常摩挲。

只有學術方法論的意義，對中國哲學的理解實在太淺薄和牽強附會了

只有學術方法論的意義，對中國哲學的理解實在太淺薄和牽強附會了

李零“　　第三，胡适想把子学做大，做成思想史，而不是相反，像冯氏那样，子学做成经学，经学做成理学，理学做成新儒学（他张口闭口都是做圣人，应帝王）。书越写越大，路越走越窄，失去中国思想的大气魄，失去中国思想的自由精神。 ”

先生一来就在导言里说了很多书都是伪的，一下子的迷茫。 看完了这本书，也按章做了笔记，在那个没有网络的年代，对资料的记忆和选用成了大师和庸才的基本分界线。而时代视野正是胡适能概括前人哲思又有自己创见的有力武器了。

李零“　　第三，胡适想把子学做大，做成思想史，而不是相反，像冯氏那样，子学做成经学，经学做成理学，理学做成新儒学（他张口闭口都是做圣人，应帝王）。书越写越大，路越走越窄，失去中国思想的大气魄，失去中国思想的自由精神。 ”