葉啟政
1943年生於新竹,新竹中學畢業,台灣大學心理學學士、碩士,美國密蘇里大學哥倫比亞校區社會學博士。任教於台灣大學社會系教授,2007年退休,現任世新大學社會心理學系講座教授。
发表于2024-11-23
象徵交換和正負情愫交融 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 叶启政 社会理论 社会学 后现代性 葉啟政 現代性 台版 social.theory
布希亞(Jean Baudrillard)在《生產之鏡》(The Mirror of Production)與《對符碼的政治經濟學批判》(For a Critique of the Political Economy of the Sign)中,同時宣告了「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來,這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解了,而引發葉啟政思考布希亞的立論基礎:簡言之,就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。
布希亞認為,後現代社會的特徵表現在符號消費社會的來臨,「為了成為消費的對象,一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身,而是物背後隱藏的象徵符號。於是,在資本主義市場邏輯的引導下,人耽溺於符號,而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換,其決定原則是正負情愫交融的心理狀態。
葉啟政以布希亞的思想為底蘊,開展了對於溯及涂爾幹(Emile Durkheim)和牟斯(Marcel Mauss)的「人類學認知傳統」,科耶夫(Alexander Kojeve)、瓦爾(Jean Wahl)等人的「法國的黑格爾」學風、布荷東(Andre Breton)與列斐伏爾(Henri Lefebvre)「日常生活社會學」的探索。
最后一节想说的、应当说的话多加一星,不太同意集体欢腾或巴赫金的狂欢本身的暧昧性,觉得应该是集体欢腾把主体在日常生活中的暧昧呈现出来,象征交换中曼纳是漂浮的能指,召唤者能指断裂后的暧昧。理性化的体制是将暧昧作为负担而对待的却野火烧不尽,冷诱惑的宿命策略直接拿暧昧呼唤权能意志、超人、悲剧意识等(直接叫尼采你出来)应对永恒轮回的命运…
评分社会人类学视角发起的一种后现代意象上的反思,简单说当代的类似初民社会的非理性正反情愫以“怀古”的方式复现,看似狂欢但早已丧失了涂尔干意味上的集体意识及社会秩序可能,毋宁的,这更是一种理性话语嬗变下的返魅! 叶老师的这种理论径路着实佩服!
评分最后一节想说的、应当说的话多加一星,不太同意集体欢腾或巴赫金的狂欢本身的暧昧性,觉得应该是集体欢腾把主体在日常生活中的暧昧呈现出来,象征交换中曼纳是漂浮的能指,召唤者能指断裂后的暧昧。理性化的体制是将暧昧作为负担而对待的却野火烧不尽,冷诱惑的宿命策略直接拿暧昧呼唤权能意志、超人、悲剧意识等(直接叫尼采你出来)应对永恒轮回的命运…
评分社会人类学视角发起的一种后现代意象上的反思,简单说当代的类似初民社会的非理性正反情愫以“怀古”的方式复现,看似狂欢但早已丧失了涂尔干意味上的集体意识及社会秩序可能,毋宁的,这更是一种理性话语嬗变下的返魅! 叶老师的这种理论径路着实佩服!
评分最后一节想说的、应当说的话多加一星,不太同意集体欢腾或巴赫金的狂欢本身的暧昧性,觉得应该是集体欢腾把主体在日常生活中的暧昧呈现出来,象征交换中曼纳是漂浮的能指,召唤者能指断裂后的暧昧。理性化的体制是将暧昧作为负担而对待的却野火烧不尽,冷诱惑的宿命策略直接拿暧昧呼唤权能意志、超人、悲剧意识等(直接叫尼采你出来)应对永恒轮回的命运…
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