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作者曾經寫過一本《瘟疫下的社會拯救》，是一部專門研究和論述我國古代明清以來到民國期間，重大疫情的發生、發展與當時的相應反和社會影響的著作。該書從明代中期開始，選擇在曆史上涉及麵較大且影響範圍廣的曆史重大疫情進行綜閤的論述和研究，書中除瞭一般概述疫情的基本情...  

筆者因餘新忠先生的一篇關於“良醫良相”的論文而對醫療社會文化史産生瞭興趣，於是開始閱讀相關書籍，這本《清代江南的瘟疫與社會：一項醫療社會史的研究》是餘先生踏入這一學術領域的開篇之作，史料詳實，結論新穎，值得一讀。 曆史領域的學者研究醫學史的角度的確與醫學領域...  

餘新忠博士的《清代江南的瘟疫與社會》可說是非主流的曆史研究。雖然論文引用瞭大量主流史學研究常引用的資料，如方誌、文集等，但由於中國傳統的曆史研究比較注重政治、製度與上層學術思想等，一般人對曆史這門學問的瞭解也多局限於此，所以在主題上，或許讓讀者覺得不屬主流...  

麥剋尼爾所做的《瘟疫與人》，他的功力在於構想齣瞭”微寄生“和”巨寄生“這樣的框架，用”寄生物“在曆史長河與人類社會的演變的互動關係來敘述疾病的曆史，包括遷徙，人口增長，城市與鄉村。這是一個在時間上主輔兩條綫的故事，用人類的宏觀史做底色，用構想的”寄生理論“...  

麥剋尼爾所做的《瘟疫與人》，他的功力在於構想齣瞭”微寄生“和”巨寄生“這樣的框架，用”寄生物“在曆史長河與人類社會的演變的互動關係來敘述疾病的曆史，包括遷徙，人口增長，城市與鄉村。這是一個在時間上主輔兩條綫的故事，用人類的宏觀史做底色，用構想的”寄生理論“...  

作為相關領域的開山之行，該書的缺點和優點一樣明顯。作者能夠打破學界對於西方科學技術和衛生製度的迷信，從傳統醫學中發掘與現代衛生相適應的部分，是難能可貴的。通過作者對相關材料的挖掘我們可以看到，傳統醫學思想和實踐並不是停滯不前的，而是隨著時代的發展不斷調整自身的內容，盡管現代衛生製度是學習西方的結果，但其動力、運作方式以及承擔主體等，很大程度上仍是中國社會自身所孕育産生的。但另一方麵作者似乎有誇大和美化所謂士紳鄉賢及其所代錶的社會力量在醫療衛生方麵作用的嫌疑，書中強調這一群體的對地方和國傢的社會責任感，認為社會力量的介入是對國傢在衛生醫療方麵的製度缺失和官府能力不足的補充，國傢、官府和社會在整個社會管理和秩序維護方麵不存在根本和體製性的矛盾與對抗，相反在某些問題上還高度一緻。這一問題還有待商榷

結構性很強的文章，“危機，認知，應對的”社會史書寫範式。當然這在國內醫療史界是開山之作。在沒有係統檢索工具時代，作者梳理史料，厘定概念，每一步都是未知的路，竟然走下來瞭。還條理清晰，在今天依然可以當做範文來讀。而且結構性很強的文章能保持可讀性，一顆賽艇哈。

內地開拓之作，史料梳理完善。與醫學史界隔閡不十分多，未曾一葉障目、夜郎自大。曆史地理方法運用地較多，醫療史色彩較淡。範金民先生書評中曾指齣其史料問題，粗看之下似已更正？這類研究，包括夏明方老師的救荒史，一定會走嚮近現代乃至當代。

補m

看完瞭，是博士論文。但其實感覺深度不算很行，說實話感覺有點淺瞭