具体描述
本书收文11篇，主要内容分为三个部分。其主体部分出自《朱熹的历史世界》及《宋明理学与政治文化》。第二部分为余英时为宋明理学领域的学术著作所作的序言。第三部分为余先生回应部分学者对其《朱熹的历史世界》的一些质疑。这些看似略显杂乱的文章始终都在围绕着一个问题进行探讨，即宋明理学及理学家与当时的政治生态与政治文化究竟怎样互动。因此，本卷仍以《宋明理学与政治文化》为题。全书的基本立场是把宋明理学放在宋明政治文化史的脉络中加以考察，看不到宋明理学中经典范畴的抽象演绎。开出了宋明理学研究的一条全新路径，势必撞击学界既往的陈说。
在本书中，宋明理学没有了性与天道、天理人欲等哲学范畴的抽象演绎，而是把理学落实到具体的政治环境中，开出了宋明理学研究的一条全新路径，势必撞击学界既往的陈说。
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。现居美国。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《朱熹的历史世界》、《方以智晚节考》等。
目录信息
12明代理学与政治文化发微
75朱熹哲学体系中的道德与知识
104金春峰《朱熹哲学思想》序
107田浩《朱熹的思维世界》序
113孝宗与理学家
208皇权与皇极
369
“抽离”、“回转”与“内圣外王”
——答刘述先先生
379
试说儒家的整体规划
——刘述先先生《回应》读后
395
我摧毁了朱熹的价值世界吗？
——答杨儒宾先生
427从政治生态看朱熹学与王阳明学之间的异同
449编者后记/ 沈志佳
· · · · · · (收起)
读后感
《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分 评分 评分余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书，逾400页，其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章，《朱》书后附的3篇论战亦加以收录，此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比，本...
用户评价
对我而言，阅读余英时先生的著作，就像是在与中国古代的智慧进行一场跨越时空的对话。他对于中国传统文化，特别是那些被后人视为“陈腐”的思想，总能发掘出其内在的价值和生命力。我曾经花费了大量时间去理解先生关于“中国文化精神”的论述，他并没有给出一个僵化的定义，而是通过对历史文献的细致梳理和对文化现象的深入分析，展现了中国文化精神的动态发展和丰富内涵。 先生的论证，总是那么的细腻而又深刻。他善于从宏观的历史趋势中，捕捉到那些微妙的文化变迁的迹象。例如，他对中国古代学术流派的分析，不仅仅停留在思想内容的层面，而是深入到知识分子的生活方式、社会交往以及他们的思想是如何在实践中被传播和影响的。这种“由微观到宏观”的视角，让我对中国古代知识体系的形成和发展有了更清晰的认识，也让我更加理解那些古代思想家们所处的时代背景和社会环境。
评分近期，我沉浸在余英时先生的另一部作品中，那部作品关于中国政治思想的演变，特别是对“民本”思想的探讨，令我印象深刻。先生在字里行间，将古人关于如何治理国家、如何安抚民众的种种思考，如同抽丝剥茧般展现在读者面前。他并不是简单地罗列史实，而是深入到字句的背后，去理解古人心中的那份“忧民”情怀，以及这份情怀如何在不同的历史阶段被解读、被实践、被扭曲。他对于“民”的关注，并非流于表面，而是触及到政治合法性、社会稳定以及个体生命价值等诸多根本性问题。 先生的论证严谨而富有逻辑，他能够从看似零散的文献片段中，提炼出贯穿始终的线索，构建起一套完整而自洽的分析框架。我常常被他那段关于“民之所好好之，民之所恶恶之”的论述所吸引，他将其置于中国政治演变的长河中进行考察，揭示了这句古语在不同语境下的复杂内涵。这不仅仅是对一句古语的解读，更是对中国政治文化深层结构的探寻。通过阅读，我不仅学到了历史知识，更重要的是，我学会了如何去辨析和理解那些古老思想中蕴含的智慧，以及它们对于我们当下所能提供的借鉴意义。
评分在阅读余英时先生的著作时，我常常感受到一种深厚的历史责任感。他不仅仅是在研究历史，更是在思考历史对于当下的意义。他对于中国知识分子的“入世”与“出世”的选择，以及他们如何处理个人理想与社会现实之间的关系，有着非常深刻的洞察。我尤其被他对“知识分子的使命”的论述所触动，他认为知识分子不仅仅是象牙塔里的学者，更应该关心社会，承担起启蒙和批判的责任。 先生的文字，既有古人的风骨，又有现代人的理性。他能够用一种平和而又深刻的语言，引导读者去思考那些关于人生、社会和国家的重要问题。他谈论古代的改革家，不仅仅是罗列他们的政策，更是去体察他们改革背后的艰难和勇气。他谈论那些在历史潮流中默默无闻的个体，也总能挖掘出他们身上的闪光点。这种对历史细节的关注，以及对个体命运的体察，让他的著作充满了人性的温度。
评分当我深入阅读余英时先生的著作时，我常常被他对于中国古代知识分子的精神世界所深深吸引。他不仅仅是陈述事实，更是试图去理解这些知识分子在复杂的历史洪流中，是如何进行自我定位，如何坚守自己的理想，以及如何在现实的压力下做出抉择。我特别欣赏他对“通儒”概念的阐述，他认为真正的“通儒”不仅仅是学识渊博，更重要的是他们能够将自己的学问与现实社会和人生实践相结合，能够承担起社会的责任。 先生的文字，有一种洗练而又深邃的力量。他能够用简洁的语言，触及到深刻的思想。例如，他谈论范仲淹，不仅仅是评价他的政治功绩，更是去感受他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟。他谈论顾炎武，不仅仅是介绍他的史学成就，更是去体会他“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。这种对人物精神气质的捕捉，使得他的著作充满了人文关怀，让我们感受到历史不再是冰冷的概念，而是鲜活的生命。
评分近期，我对余英时先生关于中国古代的礼仪与制度的论述产生了浓厚的兴趣。他并没有将这些视为僵化的规章，而是深入到它们如何塑造了中国人的社会行为，如何维系了社会秩序，以及如何在历史发展中不断演变。我尤其欣赏他对“礼”在中国社会中的多重功能的阐释，他看到了“礼”不仅仅是外在的形式，更是内在的精神，是维系社会和谐与个体道德的重要途径。 先生的论证，严谨而又富有洞察力。他能够从看似琐碎的细节中，发现宏大的历史趋势。例如，他对中国古代家族制度的分析，不仅仅是介绍其结构，更是深入到它如何影响了中国人的社会关系、政治参与以及价值观念。他对于这些制度的演变，以及它们在中国历史进程中所扮演的角色，有着非常深刻的理解。这种对中国传统社会结构的细致描绘，让我对中国古代社会的运作方式有了更清晰的认识。
评分余英时先生的作品，总是能提供一种独特的视角，让我重新审视那些熟悉的中国历史人物和事件。他对于传统文化，特别是儒家思想的解读，总能超越了简单的褒贬，而是深入到其精神内核，去探寻其在不同时代的生命力与局限性。我尤其欣赏他对于明清之际思想转型的论述，他没有将那个时期简单地视为一个衰落的阶段，而是看到了其中蕴含的新的思想萌芽和文化张力。 先生的文字，有一种特别的魅力，它既有学者的严谨，又不失文人的情怀。他谈论王阳明，不是仅仅分析其心学体系，而是去感受他那份“致良知”的切肤之痛，去体悟他“破山中贼易，破心中贼难”的艰难跋涉。他谈论黄宗羲，也不是仅仅罗列其政治批判，而是去体谅他那份对国家民族命运的忧思，以及他试图为后世寻找出路的良苦用心。这种对人物精神世界的体察，使得他的论述充满了人性的光辉，也让我们对历史有了更深切的理解和共鸣。
评分近期，我再次翻阅了余英时先生的一些作品，这次更加关注他对中国古代社会结构和权力运作的分析。先生的论述，总能从一个独特的角度，揭示出历史背后那些不易察觉的运作机制。他对于士大夫阶层在国家政治中的角色，以及他们与皇权之间复杂的关系，有着非常深入的洞察。我尤其被他对“党争”的分析所吸引，他没有将其简单地视为权力斗争，而是看到了其中所蕴含的政治理想、道德判断以及社会观念的碰撞。 先生的笔法，既有学者般的严谨，又有文人般的风雅。他在分析政治制度时，不会显得枯燥乏味，反而常常能从中看到人物的挣扎与抉择，感受到历史的脉搏。他对于明清时期官僚体制的剖析，让我对那个时代的政治生态有了更深刻的认识。他不仅仅是描述了制度本身，更是深入到制度背后的运作逻辑，以及制度对人心和行为的影响。这种对“活生生”的历史的呈现，让他的著作读起来既有智识上的挑战，又有情感上的共鸣。
评分通过阅读余英时先生的著作，我对于中国古代的政治哲学，特别是关于“德治”与“法治”的辩论，有了更加清晰和深刻的理解。先生的分析，总能超越简单的二元对立，而是深入到中国传统政治文化的核心，去探讨不同思想观念是如何演变和融合的。我尤其被他对“礼治”的阐释所吸引，他并没有将其视为一种僵化的规条，而是看到了其中所蕴含的社会秩序、道德规范以及人际关系的微妙平衡。 先生的论证，严谨而又富有条理。他善于从大量的历史文献中，提炼出关键的论点，并将其置于宏大的历史背景下进行考察。例如，他对春秋战国时期诸子百家的思想进行梳理时，不仅仅是介绍他们的学说，更是去分析这些学说出现的时代背景，以及它们如何影响了中国政治思想的发展。这种对思想流变的深刻把握，让我对中国古代的思想史有了更全面的认识。
评分作为一名长期关注中国思想史和文化史的读者，余英时先生的著作对我而言，如同一盏盏明灯，照亮了我探索历史深邃迷雾的道路。翻阅《余英时文集》的每一卷，都像是一次与智者进行的深度对话，每一次都能汲取到新鲜的养分，引发更深层次的思考。尤其是在接触到他关于中国古代知识分子精神世界的论述时，我常常被那种超越时空的洞察力所折服。他能够细致入微地剖析士人阶层的内心挣扎、理想追求以及在时代变迁中的身份认同危机，将那些被历史尘埃湮没的个体生命重新赋予鲜活的血肉。 先生的笔触，时而如春风化雨，润物无声，将复杂的概念娓娓道来；时而又如金石之声，振聋发聩，直指问题的核心。他对于概念的梳理，对于历史叙事的建构，都展现了其非凡的学识功底和严谨的治学态度。我尤其欣赏他对“士”这一概念的深度挖掘，他不仅将“士”视为一个单纯的社会阶层，更是将其上升到了一个精神象征的高度。一个时代的“士”的精神面貌，很大程度上就代表了这个时代的文化走向和社会活力。而余先生正是通过对不同时期“士”的考察，勾勒出中国思想史和社会史的演变轨迹，这种宏观视野与微观分析相结合的写作方式，总是令我茅塞顿开，豁然开朗。
评分近期，我被余英时先生对中国古代宗教与哲学关系的探讨所吸引。他并没有将宗教与哲学视为完全割裂的领域，而是深入到它们之间的互动和影响，揭示了中国传统思想的复杂性和多层次性。我尤其欣赏他对佛教在中国传播及其与儒家、道家思想的融合过程的分析。先生的论述，既有对佛教教义的精准解读，又有对它在中国社会中产生的深远影响的细致观察。 先生的笔触，时而如水墨丹青，描绘出古代文人心中的山水与情怀；时而又如刀斧雕刻，勾勒出思想脉络的清晰轮廓。他谈论禅宗，不是仅仅分析其公案与语录，而是去体悟其“直指人心，见性成佛”的顿悟之境，以及这种精神对中国知识分子心性的塑造。他谈论儒佛道三家之间的相互影响，揭示了中国传统文化内部的张力与融合，这种宏观的视野，让我对中国文化的博大精深有了更深的敬意。
评分整套都很好
评分此本选集中最重要的一文应是《明代理学与政治文化发微》，对阳明“龙场悟道”的内容及其由“得君行道”向“觉民行道”方向转变的分析极为精彩。尤其是后者从时间和内容上正好接上了《中国近世宗教伦理与商人精神》一书，使得余氏有关明代思想的研究更成系统。另外讨论朱熹哲学中道德与知识关系的文章，以及对刘述先、杨儒宾书评的回应可以集中看成对当代新儒家的挑战。前者针对的是当代新儒家攻击朱熹“用知识讲道德”的观点；后者则是针对当代新儒家根基所在的“内圣”之学。余氏回应杨儒宾的文章火药味十足，都把对方爆出翔了……
评分此本选集中最重要的一文应是《明代理学与政治文化发微》，对阳明“龙场悟道”的内容及其由“得君行道”向“觉民行道”方向转变的分析极为精彩。尤其是后者从时间和内容上正好接上了《中国近世宗教伦理与商人精神》一书，使得余氏有关明代思想的研究更成系统。另外讨论朱熹哲学中道德与知识关系的文章，以及对刘述先、杨儒宾书评的回应可以集中看成对当代新儒家的挑战。前者针对的是当代新儒家攻击朱熹“用知识讲道德”的观点；后者则是针对当代新儒家根基所在的“内圣”之学。余氏回应杨儒宾的文章火药味十足，都把对方爆出翔了……
评分好几篇和《朱熹的历史世界》相关的文章。
评分晚饭后试着啃了一下论朱熹和王阳明那两篇，似乎对宋明理学多多少少有了点感觉。想读《近思录》，可在家翻来翻去找不见
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