野村浩一,1930年生於京都,東京大學法學部畢業。1966年任立教大學教授。曾任日中文化交流協會常任理事。主要著作有:《近代中國的政治與思想》、《中國革命的思想》、《人民中國的誕生》、《近代中國的思想世界》、《毛澤東》等。
作為亞洲國傢的日本,在實現瞭“富國強兵”,保持瞭國傢的獨立,登上瞭自封的“東方世界的指導者”的寶座之後,應該朝著什麼方嚮發展呢?它所應該擔負的使命又是什麼呢?比這更重要的是,日本人自身是在一種什麼樣的倫理邏輯之上來認識自己富強起來的原動力、摸索自己民族的前進道路、探求自己民族應該擔負的使命的呢?這就是野村浩一編著的《近代日本的中國認識》要告訴我們的東西。
近代日本的中國認識、中國觀,特彆是知識階層的中國觀,其主要類型有哪些?它們各自的特點是什麼?在這些中國觀的形成過程中,其主體——人的思想、行動的軌跡是如何的?這種種的中國認識中,其缺陷、誤區又在哪裏?這也是本書要告訴我們的東西。
發表於2025-01-22
近代日本的中國認識 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
明治維新後,日本國內的政客與知識界開始重構自身文明與大陸關係,福澤諭吉(1835-1901)的“脫亞入歐論”與岡倉天心(1862-1913)的“亞洲一體論”,反映瞭日本試圖重新建構自己在世界文明中所扮演的角色,也就是自我的身份定位。內村鑒三(1861-1930)在中日甲午戰爭之際,將...
評分明治維新後,日本國內的政客與知識界開始重構自身文明與大陸關係,福澤諭吉(1835-1901)的“脫亞入歐論”與岡倉天心(1862-1913)的“亞洲一體論”,反映瞭日本試圖重新建構自己在世界文明中所扮演的角色,也就是自我的身份定位。內村鑒三(1861-1930)在中日甲午戰爭之際,將...
評分明治維新後,日本國內的政客與知識界開始重構自身文明與大陸關係,福澤諭吉(1835-1901)的“脫亞入歐論”與岡倉天心(1862-1913)的“亞洲一體論”,反映瞭日本試圖重新建構自己在世界文明中所扮演的角色,也就是自我的身份定位。內村鑒三(1861-1930)在中日甲午戰爭之際,將...
評分本書主要介紹瞭從明治維新至抗戰結束為止日本對中國的各種認識論,但隻要轉換視角,就可以從被觀察者的角度投射齣觀察者本身——日本。 讓人惋惜的是,在日本研究中國百花齊放的近代,中國研究日本的著作卻寥寥無幾,能謂之以“一傢之言”的都沒有。這當然要從“不精確”的學...
評分本書主要介紹瞭從明治維新至抗戰結束為止日本對中國的各種認識論,但隻要轉換視角,就可以從被觀察者的角度投射齣觀察者本身——日本。 讓人惋惜的是,在日本研究中國百花齊放的近代,中國研究日本的著作卻寥寥無幾,能謂之以“一傢之言”的都沒有。這當然要從“不精確”的學...
圖書標籤: 日本 海外中國研究 思想史 野村浩一 曆史 日本漢學 文化史 民國史
看瞭一不到一半,這翻譯真是服瞭,行文純日式,能明顯看齣來連句式都沒改,中國人絕不會這麼說話寫文章。我が國直接譯成我國真的很怪,我國與日本交錯齣現,我看的是譯稿啊,你翻成我國指的是中國麼?當然不是,那譯成日本好不好?補記,越看越來氣,這缺主語的問題我真是服氣瞭,“這裏,想把內田對中國的認識的主要言論稍作概括”,這句話主語呢?難不成最開始翻譯的時候被要求要完全按照日文語序麼?是不是該追問一下什麼纔是翻譯?都不會好好說話瞭。有能力的話還是讀日文原文吧,日文原版讀著順暢多瞭
評分彆怕彆怕,神仙打架;莫慌莫慌,仔啊吃糠。ps:日本思想相比於桂枝,走的遠的多。霍布斯的學徒,清教徒(教義>世俗權威),馬基雅維利式投機革命者(默罕默德都被捉雞嘞),當然更少不瞭威爾遜主義者。近代大觀一應俱全。本書的精彩之處在於集中錶現內政外交的一體性。比如入歐其實是為瞭脫亞細亞。
評分認識隨著以我的定位和局勢進行收縮性理解,便富有強烈的彈性和危機感,這是日本自古以來對外界認識尤其是對中國認識的洪流。
評分不容易讀
評分不容易讀
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