礼与生命价值

出版者:商务印书馆

作者:桂华

页数:329

出版时间:2014-8

价格:24.00

装帧:平装

isbn号码:9787100095280

丛书系列:社会图像丛书

具体描述

内容提要

生命价值是个宗教性问题，因此本书也可称为“农民宗教”研究。与圣经-先知型宗教信仰不同，中国农民在日常道德生活中获得生命价值的超越体验，即神圣价值内在于历史经验，世俗生活包含了“终极关怀”。

与当代新儒家从经典文本入手解读中国文化“内在超越性”精神的方法不同，作为一项社会学研究，本文是在较为广泛的农村调研基础上对农民道德生活实践所做的经验解读。农民“圣凡一体”的道德生活方式，体现了“道德替代宗教”的中国人文主义传统，“非神论的宗教性”体现了“极高明而道中庸”的中国文化特性。

“礼”是沟通社会、自我与心灵的文化符号，“礼”表现出历史经验性，又具有超历史经验的价值。“礼”所塑造的“社群”生活、自我人格与心灵体验皆具有超越其历史经验形态的神圣价值性。这体现在农民身上则表现为，“礼”即家庭制度和家庭规范所构建的“人-家庭”结构，在“宗”的伦理理念参与下，具备了超越社会学范畴的宗教性。农民参与家庭生活实现人际性自我，农民担负家庭伦理责任的过程便为其道德生命舒展，农民依托自然肉体而成道德生命历程，便实现其生命价值。

“礼”既是规范家庭人际关系的社会伦理，也是建立“我-宗”结构的生命伦理。生命伦理赋予个体以生命价值，奠定家庭人伦的价值基础，是家庭制度的合法性根源。“礼”最重要特征是否定“原子式”个人，家庭亲密关系排斥个体性、私人性自然情感表达，家庭人伦为自然关系的伦理化。“非个体主义”的社会学特征恰恰是传统农民德性伦理生活的实践基础，而这与崇尚个人自主性的现代自由主义伦理观相冲突。在现代语境下，礼的生命伦理维度被忽视，传统“礼法”成为伦理革命的对象。

以现代自由主义理念为参照的近代以来的政治社会革命对传统社会制度和意识形态进行改造，礼的二维一体性造成这一变革形式突破政治社会学范畴，演变成为“宗教革命”。或者说，改造农民道德生活的传统社会学形式，便是在瓦解农民的生命伦理理念。

农民的道德理念转化为“人伦日常之用”，具有很强的实践性。在政治、文化和经济等多重力量的作用下，农民道德生活的两项重要社会学基础逐步瓦解，一是传统家庭制度，二是乡土熟人社会。这与意识形态层面上的伦理理念变迁同等重要。

经历过家庭民主革命和乡土熟人社会变迁之后，中国逐步产生出“个体化”的社会结构，即传统社会组织超个体的实体性结构被打破，一切社会组织都可以化约为独立个体的结构形态。被改造后的农民道德生活，在理念上崇尚个体自主性，在实践中通过立法保护个人“权利”。新的道德生活正接近实现人的社会自由。

在没有上帝的中国语境下，纯粹社会自由带来了生命价值衰落的困境。或者说，自由主义伦理观只能解决社会自由问题，却不能满足传统生命伦理被摧毁后的价值失落问题。对于农民而言，“我-宗”的生命伦理体系随着传统“人-家庭”的社会结构瓦解后，新的婚姻家庭生活变成纯粹世俗事物的堆积，婚姻家庭本身丧失价值基础。中国“宗教革命”具体表现为家庭生活的世俗化，这对于自古以家庭为“终极关怀”对象的中国农民来说是致命的。所谓的“私人生活”和“公共政治生活”都属凡俗社会性范畴的事物，并不满足农民的宗教性需求。

自新文化运动算起，经过近百年的努力，社会自由的目标正逐步实现，而生命价值层面的心灵自由问题随着传统文化符号的神圣性衰落正日益严重。因此，未来的中国社会建设不仅要着眼于社会性层次，更重要的是解决宗教性层次的问题。从逻辑上讲，最关键的一点是重新向文化符号注入神圣价值内涵。

中山大学人文高等研究院院长甘阳教授评价本项研究：“立足于乡土调查的经验基础，同时充分吸收当代哲学与儒学研究的成果，对中国农民的道德实践与生死观等作了深刻讨论，力图揭示中国农民的道德宗教生活及其生命价值，并以此揭示中国文明与西方文明的本质不同之处，具有高度的理论价值”；

北京大学宗教学哲学系吴飞教授认为本研究：“基于扎实丰富的田野研究，尝试对农民的生活方式作出理论上的概括，是贺雪峰教授所领导的学术团体长期努力的一个成果，也是对国内农村研究水平的巨大推进”。

作者简介

桂华，河南光山人。华中科技大学中国乡村治理研究中心博士后，社会学博士。

目录信息

全书目录
序
导 言
第一节 引子
第二节 宗教、家庭（族）与生命价值
第三节 礼的含义与维度
第四节 道德的社会科学研究
第五节 结构与章节安排

第一章 亲密关系中的情与礼
第一节 亲密关系的边界
第二节 人情与人伦
第三节 情之礼化
第四节 礼的功能
第五节 道德人格
第六节 道德实践原则
第二章 礼的二维一体性
第一节 人伦即礼
第二节 “宗”的伦理意识
第三节 德性伦理
第四节 人性论前提
第五节 礼的宗教性
第三章 宗教与生活
第一节 农民的生命观
第二节 灵魂与祖先
第三节 伦理化的超自然界
第四节 仪式的意义
第五节 宗教生活的基本形式
第四章 礼的实践形态
第一节 家庭的制度性
第二节 乡土社会的归属体系
第三节 熟人社会的濡化机制
第四节 道德生活的结构
第五章 家庭的民主革命
第一节 家庭边界的固化
第二节 变革的亲密关系
第三节 法律与婚姻家庭
第四节 伦理革命与个体自由
第五节 变迁与区域性

第六章 德性之后的伦理与价值
第一节 个体化结构
第二节 “过日子”中的情与义
第三节 公私之辩
第四节 圣凡之间
第五节 政治与信仰
第六节 社会主义美德

第七章 社会、自我与心灵
第一节 社会性与超越性
第二节 自我的“本质”
第三节 心灵的自由
第四节 人文主义的遭遇
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)

读后感

以“礼”为例，作者比较好地在如何用社会科学方法来研究中国文化现象，及如何将中国文化价值注入社会科学实证分析这两个方面，取得了突破。 一切从实践出发，一切理论以经验为本，这本书做到了，是一本有生命力的书，力荐！！！

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用户评价

坦白说，初次拿起这本书时，我有些担心内容会过于晦涩难懂，毕竟涉及的议题听起来就颇有深度。然而，阅读体验完全超出了我的预期。作者仿佛是一位高明的翻译家，将那些深奥的理论用极其贴合生活实际的语言进行了转译。他没有使用那种故作高深的术语堆砌，而是用最朴素的白描手法，勾勒出复杂哲学的轮廓。这种“大巧若拙”的写作风格，极大地降低了阅读门槛，让普通读者也能毫无压力地走进思想的殿堂。更难能可贵的是，作者在阐述观点时，总是保持着一种谦逊的态度，仿佛是邀请读者一同参与到这场智力探险中来，而不是单方面地进行灌输。这种平等对话的姿态，极大地增强了阅读的代入感和互动性。

这本书的语言风格真是让人耳目一新，像是在与一位老友促膝长谈，又像是在聆听一位智者的谆谆教诲。作者的笔触细腻而深邃，没有那种高高在上的说教感，反而让人觉得非常亲切。他巧妙地运用了很多生活中的小故事和哲理思辨，将那些宏大的主题娓娓道来。读这本书的过程，与其说是吸收知识，不如说是一种精神上的洗涤和重塑。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时的那种平衡感，既不偏激，也不回避矛盾，而是带着一种近乎温柔的批判精神，引导读者去思考。很多时候，读完一个章节，我需要停下来，去回味那些句子中蕴含的深意，仿佛心灵深处被触动了某个柔软的角落。这本书不追求提供标准答案，而是激发我们去追问更深刻的问题，这种引导式的阅读体验，是很多同类书籍难以企及的。

对于这本书的排版和装帧，我必须点个赞。虽然内容已经足够精彩，但精美的装帧设计无疑为阅读体验增添了一份仪式感。纸张的质感、字体的选择，都体现了一种对阅读本身的尊重。每一次翻动书页，都能感受到作者和出版方对细节的执着。这种对“物”的精心打磨，映射出对“精神内容”的同样重视。我倾向于将这本书视为一件艺术品来收藏，它不仅是知识的载体，也是一种审美的享受。在如今快餐阅读盛行的时代，能有一本书如此沉下心来打磨每一个环节，实属不易。它成功地将深邃的思想与优雅的物质形式完美结合，让人在阅读时，身心都能得到极大的满足。

这本书的结构安排非常巧妙，逻辑层次感极强，但又丝毫不显刻板。它像是一幅精心绘制的地图，引领我们逐步深入一个广阔的思想领域。我发现作者的叙事节奏控制得炉火纯青，时而缓慢沉思，时而陡然加速，总能抓住读者的注意力。在阅读过程中，我能感受到作者在每一个段落、每一个论点背后付出的巨大心血，那种严谨的治学态度和对文字的敬畏感，是真正打动我的地方。这本书的好处在于，它不会让你感到信息过载，反而是一种渐进式的、可持续的启发。每读完一部分，都会有一种“豁然开朗”的感觉，仿佛原本混沌的思绪被梳理得井井有条。这不仅仅是一本可以“读完”的书，更是一本值得反复研读、常翻常新的工具书。

这本书最让我感到震撼的是它所蕴含的强大生命力和思辨的勇气。在阅读过程中，我多次被作者所展现出的那种直面人性幽暗与复杂现实的决心所折服。他并没有选择描绘一个乌托邦式的理想图景，而是诚实地揭示了现实世界中各种力量的拉扯与张力。这种不回避矛盾、勇于直视“灰色地带”的写作态度，使得全书的思想内核更加坚实有力。它不是一本提供安慰剂的书，而是一剂需要勇气去服下的良药。读完之后，我感觉自己看待世界和处理人际关系的视角都有了微妙但关键的转变，不再轻易被表象所迷惑，而是开始探究事物更深层的结构和动因。这份深刻的洞察力，是这本书价值的核心所在。

很有华中乡土派的特色，把“传宗接代”视为农民生活的最终价值。但此种观念不免又强调了传统伦理中的男强女弱的特质。整本书的框架还是比较清晰的，作者的最重要的论述就是礼的社会学与宗教性两方面特征，在本书更强调礼的宗教/价值性层面，也就是农民的生命价值。这里的区分是农民生活的伦理价值与意义追寻的生命价值，前者在“人-家庭”的结构中，后者在“我-宗”的传承序列中。于是，礼就作为两个结构的贯通部分而容于生活、又赋予生命价值。值得注意的是，这里的礼一定要以“仁”为本质才能达到礼的二重性，这也就是说社会学意义的“礼”的概念必然区别于儒家“礼”的内涵，或者说社会学意义上的“礼”包容了儒家礼的行动与仁的道德本质，并包容了两者的价值。整体而言本书更多是理论论述，田野部分较少，这也是作者的理论化追求吧。

提供了一些我不曾注意的视角和思路。作者描述和褒扬的以“宗”（实际上就是家族延续）为核心的伦理，显然不打算容纳那些无法完成传宗接代任务的人，这一点在作者对单身汉草率的诛心之论中非常明显。也因此，作者不打算也无法处理性别问题。

第一次理解“宗”的内涵，太有美感的分析～

提供了一些我不曾注意的视角和思路。作者描述和褒扬的以“宗”（实际上就是家族延续）为核心的伦理，显然不打算容纳那些无法完成传宗接代任务的人，这一点在作者对单身汉草率的诛心之论中非常明显。也因此，作者不打算也无法处理性别问题。

通过详析"宗"的概念，建构起一套伦理体系，提出“人-家庭”、“我-宗”的结构，同时通过礼的二重性（生命价值和社会价值）将整个结构聚合起来。另外批评了阎云翔，捧了下吴飞。