安禄山服散考

出版者:上海古籍出版社

作者:沈睿文

页数:214

出版时间:2015-2-1

价格:52.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532574803

具体描述

安禄山因发动安史之乱兼之特殊身份与宗教信仰而为学界所重，一直受到中外学者的密切注意，相关研究极多，亦颇多发覆。《安禄山事迹》是研究安史之乱的重要文献，本书主要围绕此书，结合考古学资料，考察发生在安禄山、唐玄宗以及二人之间的物事，意在揭示有着宗教信仰的安禄山、唐玄宗的生态。

作者简介

沈睿文，福建漳州人。现任教于北京大学考古文博学院，从事汉唐考古的教学与研究工作。

目录信息

绪言
第一章 身世
一 文献记载
二 非婚生子的习俗
三 女巫阿史德氏
四 建国神话
第二章 斗战神
一 祆教战神图像
二 唐墓所见赫拉克利斯俑
第三章 金鸡帐与重床
一 金鸡帐
二 重床
三 石重床与石堂图像的异同
第四章 莨菪子
一 文献的记载
二 石重床背屏中的豪摩树
三 中古祆教幻术
第五章 助情花香
一 历代媚药
二 迷楼与镜殿
三 房中与求仙
四 镜室与镜道
第六章 安禄山服散考
一 安禄山的病征
二 《酉阳杂俎》的记载
三 解散下石之法及相关文物
第七章 炼丹与服食
一 器物组合
二 窖藏形式
三 窖藏性质
第八章 善相的玄宗与禄山的痣
一 善相的玄宗
二 禄山的痣
第九章 厌胜安禄山
一 玄宗的道教政策与实践
二 玄宗对道术态度的转变
三 玄宗对禄山的防范
第十章 赐浴华清池
一 华清宫沿革
二 唐华清宫汤池
三 温泉疗疾长生
四 温泉与解散
第十一章 陵墓
一 陵址
二 节度使墓葬
三 史思明墓建制
附 一章怀太子墓壁画与李守礼
附 二唐章怀太子的两京宅邸
参考文献
· · · · · · (收起)

读后感

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

在澎湃私家历史以《安禄山到底有没有服散》为题发布，有删节，此为全文。 安禄山的研究，说是汗牛充栋或许都略显保守。作为安史之乱的主角之一，关于安禄山的种种研究，涉及政治史、民族史与宗教史，甚至在医疗史中也颇有篇幅。就职于北京大学文博学院的沈睿文先生新著《安...  

用户评价

结合吉美石棺床背屏的图像等考证后认为，安禄山坐金鸡帐、踞重床，这种中亚粟特显贵的身份展示，实是其种族文化的反映。除了坐金鸡帐、踞重床、数百胡人伺候左右，安禄山还服用寒食散即五石散，其实服散在魏晋时就颇为盛行。魏晋名士尚清谈，注重人物风貌容止。苏峻作乱，陶侃对顾命大臣庾氏兄弟意见很大，但“庾（亮）风姿神貌，陶一见便改观。谈宴竟日，爱重顿至”。此谓之“傅粉何郎”以服散来为个人魅力增色就不难理解了。五石散入药见于孙思邈《千金翼方》的记载。服散之后要及时行散，衣服不能穿太厚，要冷食，冷水洗，且起居之处也不宜温热。因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事。”所谓““轻裘缓带、宽衣”，不过是方便行散罢了。

结合吉美石棺床背屏的图像等考证后认为，安禄山坐金鸡帐、踞重床，这种中亚粟特显贵的身份展示，实是其种族文化的反映。除了坐金鸡帐、踞重床、数百胡人伺候左右，安禄山还服用寒食散即五石散，其实服散在魏晋时就颇为盛行。魏晋名士尚清谈，注重人物风貌容止。苏峻作乱，陶侃对顾命大臣庾氏兄弟意见很大，但“庾（亮）风姿神貌，陶一见便改观。谈宴竟日，爱重顿至”。此谓之“傅粉何郎”以服散来为个人魅力增色就不难理解了。五石散入药见于孙思邈《千金翼方》的记载。服散之后要及时行散，衣服不能穿太厚，要冷食，冷水洗，且起居之处也不宜温热。因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事。”所谓““轻裘缓带、宽衣”，不过是方便行散罢了。

趣味性强，材料翔实。“重构”唐人的政治与生活图景。

第四章起就挺有意思。但史料与论证之间穿引缝密未尽如人意，如第五章引“演揲儿法”与助情花香有毛线关系啊。

考古资料很有用，尤其对我这样于道教一无所知的人。又，消散当用冷水而非温泉，恐怕是全书最大的疑阙。