安祿山服散考 pdf epub mobi 著者簡介

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發表於2024-05-16

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唐朝以道教為國教，粟特人以襖教為宗教。要解析安祿山與安史之亂，既迴避不瞭唐玄宗這個人物，更加無法忽略道教與襖教之間的聯係，以及從宗教文化為切入點來分析當時的社會環境與風尚。襖教作為粟特人的宗教，有很強的巫術色彩，而道教與其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教...

唐朝以道教為國教，粟特人以襖教為宗教。要解析安祿山與安史之亂，既迴避不瞭唐玄宗這個人物，更加無法忽略道教與襖教之間的聯係，以及從宗教文化為切入點來分析當時的社會環境與風尚。襖教作為粟特人的宗教，有很強的巫術色彩，而道教與其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教...

在澎湃私傢曆史以《安祿山到底有沒有服散》為題發布，有刪節，此為全文。 安祿山的研究，說是汗牛充棟或許都略顯保守。作為安史之亂的主角之一，關於安祿山的種種研究，涉及政治史、民族史與宗教史，甚至在醫療史中也頗有篇幅。就職於北京大學文博學院的瀋睿文先生新著《安...  

唐朝以道教為國教，粟特人以襖教為宗教。要解析安祿山與安史之亂，既迴避不瞭唐玄宗這個人物，更加無法忽略道教與襖教之間的聯係，以及從宗教文化為切入點來分析當時的社會環境與風尚。襖教作為粟特人的宗教，有很強的巫術色彩，而道教與其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教...

在澎湃私傢曆史以《安祿山到底有沒有服散》為題發布，有刪節，此為全文。 安祿山的研究，說是汗牛充棟或許都略顯保守。作為安史之亂的主角之一，關於安祿山的種種研究，涉及政治史、民族史與宗教史，甚至在醫療史中也頗有篇幅。就職於北京大學文博學院的瀋睿文先生新著《安...  

3.5星吧，當考古資料集看還挺有趣的。史料和立論之間經常跳瞭不止一步，實在看不齣如何從史料推齣結果的，恍惚間如迴到高中看書後答案“易得”“可知”“不證自明”。用材料時又沒有考訂史料來源，用瞭許多僞托稗官來推當時現象。寒泉問題完全是不仔細，結論先行。不知道為什麼一時洛陽紙貴。

第四章起就挺有意思。但史料與論證之間穿引縫密未盡如人意，如第五章引“演揲兒法”與助情花香有毛綫關係啊。

明皇賜浴安祿山是為瞭消散，這是作者想推導齣的結論之一，但消散宜用冷水，華清溫泉也。且安祿山是否服散，本書對論證亦並未使人信服。

臆測太多，很多結論站不住腳

不善為文者