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發表於2024-05-20

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“思之外本無心，活動之外本無存有。在思那裏所體現的自足生成，就是生之當下頓成。……瞭然自成者無非是生，即生即成。” “如果說亞裏斯多德哲學的精義是存在性（本體）概念統治下的活動原理，那麼儒傢義理學的精義則是去存在概念的活動原理。這就是儒傢闡釋的生成-生生之道...

“思之外本無心，活動之外本無存有。在思那裏所體現的自足生成，就是生之當下頓成。……瞭然自成者無非是生，即生即成。” “如果說亞裏斯多德哲學的精義是存在性（本體）概念統治下的活動原理，那麼儒傢義理學的精義則是去存在概念的活動原理。這就是儒傢闡釋的生成-生生之道...

“思之外本無心，活動之外本無存有。在思那裏所體現的自足生成，就是生之當下頓成。……瞭然自成者無非是生，即生即成。” “如果說亞裏斯多德哲學的精義是存在性（本體）概念統治下的活動原理，那麼儒傢義理學的精義則是去存在概念的活動原理。這就是儒傢闡釋的生成-生生之道...

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“思之外本無心，活動之外本無存有。在思那裏所體現的自足生成，就是生之當下頓成。……瞭然自成者無非是生，即生即成。” “如果說亞裏斯多德哲學的精義是存在性（本體）概念統治下的活動原理，那麼儒傢義理學的精義則是去存在概念的活動原理。這就是儒傢闡釋的生成-生生之道...

以中西統攝古今；與其說是儒錶左裏，不如說是左錶儒裏；經由牟宗三的康德解釋“獲得一個激活中國思想偉大傳統的哲學視野”；真正的保守是肯定現代中國的正當性，這種正當性在作者那裏又被置身於中國之道的脈絡裏，進而獻計獻策發展毛澤東思想，完善矛盾論；好吧，第三部分其實沒看太懂……

既以道體論簡擇古今中西之學術政教，卻處處以民族主義齣發、下意識厚此薄彼，實非醇儒之所為。一批曰蕩氣迴腸。二批曰精神分裂。三批曰可敬、可惜！

好多篇真是寫的極好啊。

好多篇真是寫的極好啊。

嘆服，中編政治哲學部分實在精彩，最後一篇《生生與造作》海德格爾與易的部分真的看不懂瞭。