本書是在神義論(theodicy)和“無中生有”的創世論(Creation ex nihilo)語境中對社會契約論的考察。全書共分四章,第一章通過梳理柏拉圖、亞裏士多德、斯多亞派以及新柏拉圖主義者普羅提諾的宇宙論,揭示齣希臘宇宙論的共同特徵及其神義論的辯護主題(惡)和辯護方式(審美);第二章以中世紀早期的基督教神學傢奧古斯丁為個案,考察其審美的神義論與希臘宇宙論之間的關聯;第三章則以中世紀晚期基督教唯意誌論神學傢鄧・司各特為個案綫索,嘗試提齣一種基督教的非教會、非末世信仰導嚮的僅有塵世製度旨趣的非審美的神義論;第四章探究社會契約論的問題意識及其應對方案以及其與神義論和創世論之間的關係。
發表於2025-04-26
神義論語境中的社會契約論傳統 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
一、宇宙論問題:“超越萬物變化的始基是什麼?萬物始基又如何變成特殊事物,特殊事務又如何變成萬物始基?”(2005:2) 1. 米利都學派:泰勒斯-水;阿那剋西米尼-空氣;阿那剋西曼德-無限。 1.1 赫拉剋利特-變化、火; 1.2 巴門尼德-一或存在; 1.1.1 阿那剋薩戈拉-審美目的論...
評分一、宇宙論問題:“超越萬物變化的始基是什麼?萬物始基又如何變成特殊事物,特殊事務又如何變成萬物始基?”(2005:2) 1. 米利都學派:泰勒斯-水;阿那剋西米尼-空氣;阿那剋西曼德-無限。 1.1 赫拉剋利特-變化、火; 1.2 巴門尼德-一或存在; 1.1.1 阿那剋薩戈拉-審美目的論...
評分一、宇宙論問題:“超越萬物變化的始基是什麼?萬物始基又如何變成特殊事物,特殊事務又如何變成萬物始基?”(2005:2) 1. 米利都學派:泰勒斯-水;阿那剋西米尼-空氣;阿那剋西曼德-無限。 1.1 赫拉剋利特-變化、火; 1.2 巴門尼德-一或存在; 1.1.1 阿那剋薩戈拉-審美目的論...
評分一、宇宙論問題:“超越萬物變化的始基是什麼?萬物始基又如何變成特殊事物,特殊事務又如何變成萬物始基?”(2005:2) 1. 米利都學派:泰勒斯-水;阿那剋西米尼-空氣;阿那剋西曼德-無限。 1.1 赫拉剋利特-變化、火; 1.2 巴門尼德-一或存在; 1.1.1 阿那剋薩戈拉-審美目的論...
評分一、宇宙論問題:“超越萬物變化的始基是什麼?萬物始基又如何變成特殊事物,特殊事務又如何變成萬物始基?”(2005:2) 1. 米利都學派:泰勒斯-水;阿那剋西米尼-空氣;阿那剋西曼德-無限。 1.1 赫拉剋利特-變化、火; 1.2 巴門尼德-一或存在; 1.1.1 阿那剋薩戈拉-審美目的論...
圖書標籤: 政治哲學 神學 林國基 思想史 哲學 海國圖誌 政治學 神義論
此論文似不應當在北京大學政治係通過
評分獨具一格的以“神義論”為中心的研究進路,然而也因此略顯偏宕(作者之宗教情結蔓延其間)。此外,謀篇有失平衡,審美/非審美的神義論之比較略冗,最後對社會契約論的分析過薄。總體仍屬有啓發之作。
評分古希臘宇宙——秩序——審美神義論(必然性);基督教“無中生有”的創世論(世界、宇宙成為偶在的);奧古斯丁企圖同時容納兩者;中世紀晚期的司各脫以唯名論、唯意誌論清除希臘宇宙論的必然主義審美傳統,人神距離被空前拉大(再大一點就成gnostic瞭)創世行動是“價值中立”的,居於善惡彼岸(尼采),因而道成肉身是對偶在世界予以毫無保留的承納和擔負,為人類世界的最高價值——自由辯護;中世紀晚期以後神義論的關鍵從“惡”變成瞭“偶在”,而對偶在的希臘式否定性迴應就是“浪漫主義的人義論”(尼采?),肯定性迴應就是基督教的非審美的神義論;由此社會契約(保護自由)有神義論基礎,有【世界的偶在】(包括價值論的偶在)這一先驗事態,是最弱意義上的政治神學。
評分獨具一格的以“神義論”為中心的研究進路,然而也因此略顯偏宕(作者之宗教情結蔓延其間)。此外,謀篇有失平衡,審美/非審美的神義論之比較略冗,最後對社會契約論的分析過薄。總體仍屬有啓發之作。
評分很好的梳理
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