语录的思想史

出版者:复旦大学出版社

作者:[日]小川隆

页数:316

译者:何燕生

出版时间:2015-2

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787309112177

丛书系列:亚洲艺术、宗教与历史研究丛书

作者简介

小川隆(OGAWA TAKASHI)，1961年生。1983年，驹泽大学佛教学部禅学系毕业，1986年至1989年，曾作为高级进修生在北京大学哲学系留学，师从楼宇烈教授。1990年，驹泽大学研究生院佛教学专业博士毕业，2009年，于东京大学获得文学博士学位。研究方向为中国禅学思想史。现为驹泽大学教授。

何燕生，男，1962年生，湖北省人。哲学博士，中国改革开放后派往日本的第一批留学生，1997年，日本国立东北大学博士毕业(宗教学专业)并留校任教。博士论文曾获得日本宗教学会“学会奖”，是该学会创立以来获得此奖的第一位外籍学者。研究方向为东亚禅学思想史和近现代东亚禅学。日本国立东北大学博士毕业后，先后担任东北大学文学部宗教学研究室助教，日本学术振兴会特别研究员(博士后)，现为武汉大学讲座教授、华中师范大学特聘教授、日本郡山女子大学宗教学专职教授。主要著作有《道元匕中国禅思想》(京都：法藏馆)，译著有《日中佛教友好二千年史》(道端良秀著，北京：商务印书馆)、《正法眼藏》(道元著，北京：宗教文化出版社)，等。

目录信息

凡例
前言
序论 庭前梧树子——今天我们如何解读禅语录
一、指月之指
二、赵州“庭前栖树子”
三、高境位的分节
四、祖师西来意
五、本分事
六、莫将境示人
七、公案
第一章 《祖堂集》与唐代禅
第一节 马祖系的禅
一、解读《祖堂集》
二、即心是佛
三、作用即性
四、平常无事
五、马祖系禅者对马祖禅的批判
第二节 石头系的禅
一、石头是真金铺——青原、石头的法统
二、除却扬眉动目、一切之事外
三、渠不似我，我不似渠——本来的自我与现实的自我
四、离这岸未到彼岸时——未悟与不说破的禅
五、洞山好个佛，只是……——结语
第二章 《碧岩录》与宋代禅
第一节 禅者的后悔——围绕《碧岩录》第98则公案
一、解读《碧岩录》
二、《景德传灯录》所载的天平从漪
三、《碧岩录》中的天平行脚
四、痛哉!学者之心术坏矣
第二节 “百丈野鸭子”话头与圆悟关于作用即性说的批判
一、何曾飞去?——野鸭子话头
二、道!道!——颂古及其评唱
三、若用作建立会——本则评唱
四、“昭昭灵灵”与“驴前马后”
第三节 “赵州七斤布衫”话头与圆悟对无事禅的批判
一、我在青州——本则公案
二、一击便行处——本则评唱(一)
三、向极则头转不得处转得——本则评唱(二)
四、大底大，小底小——本则评唱(三)
五、下载清风——雪峰的颂与颂古评唱(一)
六、悟了还同未悟时——颂古评唱(二)
第四节 圆悟对无事禅的批判与无事理念
一、第九则“赵州四门”——圆环逻辑
二、三百六十度与一百八十度
三、真净克文的无事禅批判
四、圆悟的经历与“无事”
第五节 《碧岩录》中的活句说
一、公案禅与看话禅
二、参活句，莫参死句
三、宋代禅中的“活句”说
四、从活句到看话
第三章 胡适与大拙——20世纪的禅学
第一节 胡适的禅宗史研究
前言
一、胡适禅宗史研究的特征
二、胡适与大拙
第二节 铃木大拙的“禅思想”
前言
一、大拙略传
二、大拙的著作及其评价
三、大拙的“禅思想”
四、结尾——行为的矛盾即是悲剧
后记
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

学人之书，非常扎实。作者精通中文，有深厚文献学、语言学功底，对于我这种想要一窥禅宗堂奥的普通读者而言专业性比较强，算是有些吃力的阅读体验。 一、公案文字为什么玄而又玄 “指月”一词来自明代禅宗公案录《指月录》，这里的“指”喻语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。...

http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 　　小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...  

学人之书，非常扎实。作者精通中文，有深厚文献学、语言学功底，对于我这种想要一窥禅宗堂奥的普通读者而言专业性比较强，算是有些吃力的阅读体验。 一、公案文字为什么玄而又玄 “指月”一词来自明代禅宗公案录《指月录》，这里的“指”喻语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。...

学人之书，非常扎实。作者精通中文，有深厚文献学、语言学功底，对于我这种想要一窥禅宗堂奥的普通读者而言专业性比较强，算是有些吃力的阅读体验。 一、公案文字为什么玄而又玄 “指月”一词来自明代禅宗公案录《指月录》，这里的“指”喻语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。...

http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 　　小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...  

用户评价

刚翻开《语录的思想史》这本书，就被它独特的叙事方式深深吸引。与其说是阅读一本枯燥的学术专著，不如说是在经历一场跨越时空的思想对话。作者并没有按照传统的线性时间顺序，生硬地罗列思想家的生平与著作，而是巧妙地选取了那些极具代表性、能够引发深刻思考的“语录”作为切入点。这些语录，有的短小精悍，有的意蕴深远，仿佛是思想洪流中的一朵朵浪花，却都蕴藏着巨大的能量。我特别喜欢作者在解读这些语录时所展现出的那种“溯源”的功力。他不仅仅停留在语录本身的字面意思，更会深入挖掘其产生的历史土壤，探讨当时社会的文化氛围、政治格局，以及孕育出这句话的思想家的独特思考方式。这种方式让我感觉，每一句语录都不是孤立存在的，它们是特定时代、特定人物思想的结晶，也往往是引发后续思想变革的火种。书中对语录之间联系的梳理也做得非常出色。我注意到，有些语录看似毫不相关，甚至观点相悖，但在作者的笔下，它们却能被巧妙地联系起来，形成一条清晰的思想发展脉络。这种“拨云见日”般的解读，让我看到了不同思想家之间的对话、论辩，甚至是传承与超越。这种阅读体验，与其说是学习知识，不如说是参与到一场持续了数千年的思想探索之中，让人不禁为人类智慧的博大精深而感叹。

拿到《语录的思想史》这本书，我首先被它的书名所吸引。它不像许多思想史著作那样，一开始就以宏大的叙事铺陈开来，而是以一种更加聚焦、更加精炼的方式，直指思想的核心——“语录”。这让我好奇，究竟是什么样的“语录”能够构成一部思想史？而当我翻开这本书，我发现作者正是通过对这些承载着思想精粹的“语录”进行深度挖掘和解读，来展现思想史的发展脉络。作者在处理每一个语录时，都表现出极大的耐心和细致。他不仅仅是简单地解释语录的字面意思，更会追溯其产生的历史语境，分析其背后的哲学逻辑，甚至探讨它在不同时期、不同文化中的解读变迁。这种“多维度”的解读方式，让我对许多耳熟能详的语录产生了全新的认识。我开始意识到，很多我们以为理所当然的观点，其实都经历了漫长的思想演变过程，它们是智慧的结晶，也是历史的见证。书中对语录之间内在联系的梳理，也给我留下了深刻的印象。作者能够巧妙地将不同的思想家、不同的学派、不同的时代联系起来，形成一条条清晰的思想线索，让我看到了思想是如何在不断的交流、碰撞和传承中，向前发展的。这本书让我领略到了思想的魅力，也让我更加深刻地理解了“思想史”的意义。

这本书的名字《语录的思想史》本身就具有一种独特的吸引力，它似乎在预示着一种不同于以往的思想史解读方式。而当我真正沉浸其中时，我发现它确实做到了。作者并没有把“语录”仅仅看作是某个思想家的“金句”，而是将其作为理解一个思想体系、一个思想流派，甚至是一个时代精神的“钥匙”。他通过对不同语录的精细剖析，展现了思想是如何在历史的长河中，以各种形式被提炼、被传播、被接受、被质疑，并最终形成我们今天所理解的“思想史”的。我特别欣赏书中那种“追本溯源”的精神。很多我们现在习以为常的观念，或者常常被引用的语录，作者都会去探究它的起源，去揭示它最初的语境和被赋予的意义。这个过程，让我对很多耳熟能详的思想产生了全新的认识，也让我看到了思想的演变是如何复杂而微妙。比如，某些语录在流传过程中，可能因为断章取义，或者被赋予了新的解读，而逐渐偏离了其最初的本意，甚至被用来支持截然相反的观点。作者在书中对这些现象的细致梳理，让我对“理解”这个行为本身有了更深的思考。它让我意识到，阅读语录，尤其是去理解语录背后的思想，需要一种审慎的态度和一种历史的眼光。

在翻阅《语录的思想史》时，我被作者处理“语录”的方式所深深折服。他并没有将这些语录仅仅视为独立的金句，而是将它们视为打开思想宝库的钥匙，通过对每一把钥匙的精细打磨和深入解读，展现了人类思想史的丰富画卷。我尤其欣赏作者在分析语录时，所展现出的那种“寻根问底”的精神。他不仅仅会停留在语录本身的字面意思，更会去追溯它产生的历史土壤，探讨它所处的时代背景，以及它在不同文化语境下的解读变迁。这种“追根溯源”的过程，让我对许多耳熟能详的语录有了全新的认识，也看到了思想的演变是如何复杂而微妙。书中对语录之间内在联系的梳理，也让我印象深刻。作者能够巧妙地将那些看似风马牛不相及的语录，串联起来，形成一条条清晰的思想线索，让我看到了不同思想家之间的思想碰撞、相互启发，甚至是历史性的论辩。这种“思想的传承与演变”的梳理，让我对人类思想的发展有了更宏观的认识。它让我不再只是孤立地看待某个思想家的观点，而是能将其置于一个更广阔的历史图景中，去理解它是如何孕育、如何发展、如何被后人继承或颠覆的。这本书让我领略到了思想的魅力，也让我更加深刻地理解了“思想史”的意义，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪，鼓励我去质疑、去探索、去独立思考。

《语录的思想史》这本书，对我来说，最吸引人的地方在于它独特的切入点——“语录”。在阅读之前，我对于“语录”的理解，更多地停留在那些方便记忆、便于传播的简洁语句。然而，这本书却告诉我，每一个语录背后，都可能蕴藏着一个时代的思想脉搏，一个思想家的深刻洞见，乃至一段波澜壮阔的思想史。作者在解读每一条语录时，都表现出一种“解剖”般的严谨和“复原”般的细腻。他不仅仅会解释语录的字面含义，更会深入探讨其产生的历史背景，分析其所处的社会文化环境，以及该语录是如何在思想史上引起共鸣、引发讨论，甚至催生出新的思想流派。我尤其欣赏作者在处理那些看似矛盾或对立的语录时的手法。他能够找到它们之间的内在联系，展现思想是如何在辩论与碰撞中，螺旋式地向前发展，而不是简单的线性推进。这种解读方式，让我深刻地体会到，思想的发展并非一帆风顺，而是充满了曲折、反复与突破。这本书让我看到了，那些闪耀着智慧光芒的语录，并非是凭空产生的，它们是特定时代、特定人物思想的浓缩，更是人类文明不断探索与前进的见证。

《语录的思想史》这本书，给我的阅读体验非常独特，它不像我之前读过的很多思想史著作那样，上来就是宏大的理论框架和复杂的概念梳理。相反，它更像是一位智者，循循善诱地引导我走进思想的殿堂。每一章节都以一句简洁而有力的“语录”开篇，仿佛是为即将展开的精彩论述埋下了一个引子。而作者的解读，则如同在迷雾中点亮了一盏灯，让我看清了语录背后的思想渊源和发展脉络。我尤其喜欢作者在分析语录时，常常会引用一些相关的历史事件、社会现象，甚至是当时的文学艺术作品，来佐证和丰富他的论点。这种跨学科的融合，让思想的阐释更加立体和生动。我感觉，自己不仅仅是在了解思想家的观点，更是在体验他们所处的那个时代，感受那个时代特有的精神气息。书中对不同思想家之间相互影响的探讨，也让我印象深刻。他能够揭示出，即便是观点截然不同的思想家，也常常会在不经意间受到对方的影响，或者是在批判对方的过程中，进一步发展自己的思想。这种“思想的互动”，在我看来，才是真正推动思想史前进的内在动力。这本书让我明白，思想的发展从来都不是孤立的，而是在不断的交流、碰撞和辩论中，向前演进的。

《语录的思想史》这本书，给我带来的最直观的感受是，它让“思想”这个抽象的概念变得具象化、可感可知。很多时候，我们谈论思想史，可能会想到厚重的理论著作，晦涩的哲学概念，但这本书却以一种非常亲民的方式，将这些深邃的思想浓缩在了一句句精炼的“语录”之中。而作者的厉害之处，就在于他能够从这些看似简单的句子中，剥离出其背后复杂而丰富的思想内涵，并将其置于广阔的历史背景下进行审视。我印象深刻的是，书中对于某些被广泛传播的语录，进行了深入的“再解读”。它没有简单地接受这些语录的普遍认知，而是会去探讨它们在不同历史时期、不同文化语境下的不同解读方式，以及这些解读如何影响了后世的思想走向。这种“解构”与“重构”的过程，极大地拓宽了我的认知边界。我开始意识到，很多我们习以为常的观点，可能并非一成不变，它们在历史的长河中，经历了无数次的碰撞、修正与发展。通过这本书，我仿佛变成了一个思想考古学家，去挖掘那些埋藏在语录之下的“化石”，去理解它们的形成过程，去感受它们所承载的时代印记。这种沉浸式的阅读体验，让我对“思想”有了全新的认识，它不仅仅是理论家的专利，更是渗透到我们生活方方面面的、鲜活的生命力。

《语录的思想史》这本书，对我而言，更像是一场与历史对话的盛宴。它没有直接呈现那些高高在上的、遥不可及的思想理论，而是从一个个鲜活的“语录”入手，将我带入了思想家的世界。我惊叹于作者的功力，能够从一句简短的话语中，挖掘出背后深邃的哲学意蕴，以及它所处的时代背景和社会影响。我常常在读到某个语录时，会自然而然地联想到我们今天的生活，思考这些古老的思想，在当今社会是否仍然具有现实意义。作者在处理语录之间的联系时，也显得非常高明。他能够巧妙地将看似风马牛不相及的语录，串联起来，形成一条条清晰的思想线索，让我看到了不同思想家之间的思想碰撞、相互启发，甚至是历史性的论辩。这种“思想的传承与演变”的梳理，让我对人类思想的发展有了更宏观的认识。我不再只是孤立地看待某个思想家的观点，而是能将其置于一个更广阔的历史图景中，去理解它是如何孕育、如何发展、如何被后人继承或颠覆的。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪，它鼓励我去质疑、去探索、去独立思考，去挖掘那些隐藏在日常语言之下的深刻含义。

这本书的名字叫《语录的思想史》，光是这个名字就足以勾起我的好奇心。在拿到这本书之前，我对于“语录”的理解，更多地停留在那些简短、精辟、能够快速传达思想的句子。比如，在日常交流中，我们经常会引用古人的名言警句，或是某个名人的语录，来表达自己的观点，或是增添言语的深度。然而，《语录的思想史》这个书名，却让我预感到，它所探讨的远不止于此。它似乎在暗示，这些看似独立的“语录”，背后其实承载着一条漫长而复杂的思想演变脉络。我想象着，这本书可能会追溯某个思想概念的起源，看它是如何在不同的历史时期，被不同的思想家以不同的形式（语录）表达出来，又如何在这个过程中被解读、被发展、甚至被颠覆。它可能会揭示，那些流传至今的经典语录，并非凭空出现，而是深深植根于其所处的时代背景、社会思潮以及思想家的个人经历之中。我甚至在想，这本书会不会探讨不同文化背景下的语录特点，比如东方哲学中的智慧箴言，与西方哲学中的逻辑思辨，在语录的表达方式上会有怎样的差异，又如何共同构建了人类的思想史。这本书的出现，无疑将为我打开一扇新的窗口，让我以一种更宏观、更深刻的视角去理解那些曾经触动过我的文字，去探究它们穿越时空的生命力。我期待着，这本书能像一个引路人，带我穿梭于历史的长河，去发现那些被时间淘洗过的、闪耀着智慧光芒的“语录”，并理解它们是如何汇聚成今天我们所熟知的思想图景。

在阅读《语录的思想史》的过程中，我最大的惊喜之一，便是作者处理文本的细腻与别致。他对待每一条语录，都如同对待一件珍贵的艺术品，进行了精雕细琢的打磨。这种打磨并非只是简单的文字分析，而是触及到了语录背后所蕴含的哲学思辨、社会批判，甚至是情感表达。我尤其欣赏作者在分析语录的“语境”时，所展现出的那种历史学家的严谨和文学家的灵动。他能够精准地捕捉到某个语录产生的时代背景，比如当时的社会矛盾、主要的哲学流派、甚至是某个特定事件的影响，并以此来解释该语录的出现及其意义。同时，他又能够用生动形象的语言，将这些复杂的历史信息和思想脉络，以一种引人入胜的方式呈现出来。我发现，自己往往会在读到某个语录时，会情不自禁地停下来，去回味作者的解读，并且开始思考，如果我处于那个时代，是否也会发出类似的感叹，或者提出不同的观点。这本书让我深刻地体会到，语录不仅仅是思想的“摘要”，更是思想的“触点”，它们能够触动我们内心深处，引发我们对自身、对世界、对历史的思考。这种与作者共同探索的过程，让我感觉自己不仅仅是一个被动的接受者，更是一个积极的参与者。

发现被后世遮蔽、遗忘的地层——与章学诚言公说、历史演进法相同的路径。对唐代禅宗语录的分析比较精彩（感觉能看懂），宋代看话禅的部分大略浏览一过，参看周裕锴。

日本人的禅宗研究大有可观。 中文的禅宗研究，不是没有好书，比如葛兆光的禅宗思想史和顾随的说禅便是两种风格两种高水平的代表。但缺少本书这样从语义学入手，单刀直入研究具体公案背后思想的扎实之作，由此而及唐宋间禅宗思想的转变，更是难能可贵。这是入矢义高一派的扎实学风。真希望看到更多研究祖堂集、碧岩录、临济录的日文著作被翻译引入。

数十年磨一剑。

日本人的禅宗研究大有可观。 中文的禅宗研究，不是没有好书，比如葛兆光的禅宗思想史和顾随的说禅便是两种风格两种高水平的代表。但缺少本书这样从语义学入手，单刀直入研究具体公案背后思想的扎实之作，由此而及唐宋间禅宗思想的转变，更是难能可贵。这是入矢义高一派的扎实学风。真希望看到更多研究祖堂集、碧岩录、临济录的日文著作被翻译引入。

从文本去考察唐代禅和宋代禅之间的断裂，功夫、方法和意识都很好，值得学习的作品。