具体描述
在明治维新（1868）以后的近代日本，儒学遭遇了“日本化”与“近代化”的双重夹击，它被作为“东洋伦理”或“日本道德”的代表，或被化作帝国意识形态下的“国民道德论”，被用来提升全民精神文明，实现“臣民一体”、“道德齐一”，以为由此便可抵御西方精神污染，进而实现“近代超克”直至“解放亚洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日本化”的命运。战后日本，“儒教”名声一落千丈，人们在对“近代日本儒教”猛烈批判之同时，也开始对儒教日本化的诸多理论问题进行省思，人们发现在日本化背后存在着“日本性”问题，亦即“日本化”得以可能的日本自身文化传统究竟何在的问题，丸山真男晚年的“原型”论致力于探寻“日本性”，便与此问题意识密切相关。但是在当今日本，儒学日本化的进程已然中断，其原因是否由于日本已经彻底“西化”抑或已经退缩至“原型”则已非本文所能深究。但可肯定的是，对于尚在“现代化”进程中的中国而言，各种西学的“中国化”既是实践问题又是理论问题。
作者简介
吴震，男，江苏丹阳人。华东师范大学历史系本科、复旦大学哲学系硕士研究生、日本京都大学文学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。现任中华日本哲学会副会长、中国哲学史学会理事、国际儒联理事暨学术委员会委员、中国朱子学会理事、日本东洋大学国际哲学研究中心客座研究员、日本源了圆国际学会理事；曾任台湾大学人文社会高等研究院访问学者、日本关西大学文化交涉学教育研究中心COE客座教授、日本京都大学文学部外国人研究员等职。出版专著近十部（包括《阳明后学研究》、《泰州学派研究》、《〈传习录〉精读》、《当中国儒学遭遇“日本”——19世纪末以来儒学日本化的问题史考察》等），主编、编译学术作品诸种。
目录信息
一 “儒教日本化”之言说的出现及其背景
二 “近代化”与“日本化”的双重夹击
三 “日本道德论”到“国民道德论”
四 “近代超克论”与“道德生命力”
五 丸山真男有关“日本性”问题的思考
六 当代学界有关“儒教日本化”的考察
七 余论：从“日本化”想到“中国化”
参考文献
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读后感
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用户评价
当我看到《当“中国儒学”遭遇日本》这个书名时，我首先想到的是“东亚文化圈”这个概念。儒家思想作为维系东亚文化圈的重要纽带，在中国、朝鲜半岛、越南以及日本都曾有过深远的影响。然而，各国在吸收儒家思想的过程中，必然会因为各自独特的历史背景、社会结构和国民性而产生差异。我非常好奇，日本在接受儒家思想时，是如何消化、吸收并最终形成具有日本特色的“日本儒学”的。是哪些中国的儒家经典在日本受到了特别的重视？是哪些儒家观念在日本被解读和应用得最为广泛？更重要的是，日本的“国情”又是如何在“儒学”这个外来文化的影响下，展现出它独特的面貌的？我希望这本书能够提供具体的历史案例和深入的学术分析，来解答这些疑问。例如，日本历史上是否有过批判性地接受儒家思想的时期？在明治维新时期，儒家思想又扮演了怎样的角色？它是否曾被用来强化日本的民族认同，或者在后来的现代化进程中，它又经历了怎样的挑战与重塑？我渴望通过阅读此书，能够更清晰地看到儒家思想在日本社会肌理中留下的印记，以及日本文化如何巧妙地将这股外来思想熔铸成自身文化的一部分，形成一种既有中国渊源又不失日本风格的独特文化景观，从而深化我对东亚文明交流史的理解。
评分“中国儒学”与“日本”的对话，在我看来，是理解东亚文明演变的关键切入点。儒家思想在中国近两千年的历史中，扮演了至关重要的角色，它不仅是思想体系，更是政治、社会、文化和道德的基石。当它传入日本后，又会与日本原有的文化传统产生怎样的化学反应？我尤其好奇的是，儒家思想在日本的“变异”与“创新”之处。是哪些中国儒家的核心观念，在日本被进一步发展和深化，甚至超越了在中国本土的实践？亦或是，日本在吸收儒家思想的同时，又如何巧妙地融入了自身独特的精神内核，比如武士道精神中的忠诚、荣誉与自我牺牲，或者是禅宗的简洁、内敛与对自然的敬畏？我期待书中能够提供具体的案例，展示日本不同时期、不同学派是如何理解和阐释儒家思想的，以及这些不同的理解又如何影响了日本的社会发展和文化创造。例如，朱子学在日本的兴盛，以及其对日本社会结构和思想观念的影响，这些都是我非常感兴趣的细节。通过这些深入的探讨，我希望能更深刻地理解文化交流的复杂性，以及“他者”如何通过吸收和改造外来文化，来丰富和强化自身的文化身份。
评分《当“中国儒学”遭遇日本》这个书名，极大地勾起了我对文化“互动”的想象。儒家思想作为一种高度成熟的思想体系，在中国历史上经历了漫长而复杂的演变。当它来到日本，与日本本土文化进行“遭遇”时，并非单向的灌输，而是一种双向的、动态的互动过程。我期待书中能够揭示这种互动的具体形式和内涵。例如，日本在学习和引进儒家思想的过程中，是否也反过来对中国产生了某些文化上的影响？或者说，日本对儒家思想的独特解读和实践，是否又曾反哺过中国本土的儒学发展？我希望书中能详细阐述儒家思想在日本社会不同层面的渗透，包括其在政治制度上的应用，在教育体系中的地位，以及在家庭伦理和社会道德规范中的体现。更重要的是，我希望能够看到，日本文化是如何在吸收儒家思想的同时，保持其自身的独立性和创造性，并在此基础上形成具有日本特色的文化符号和价值取向。例如，日本社会对“礼”的理解和实践，是否与中国有所不同？日本的“孝道”观念，又在哪些方面体现了其独特性？这些细节的呈现，将有助于我理解文化交流的精妙之处，以及不同文明如何在碰撞与融合中共同前进。
评分《当“中国儒学”遭遇日本》这个书名，让我立刻联想到“文化互鉴”这个宏大的主题。儒家思想作为中华文明的瑰宝，在与日本文化的“遭遇”中，究竟是怎样一种互鉴的过程？我希望这本书能够深入挖掘其中的细节，展现这种互鉴是如何发生的，又是如何影响了双方的文化发展。例如，日本在学习儒家思想的同时，是否也反过来对中国产生了某些文化上的启发？抑或是在某些方面，日本对儒家思想的独特应用，也曾为中国本土的儒学发展提供了新的视角？我更期待书中能够呈现儒家思想在日本社会各层面的具体影响，从政治体制到家庭生活，从教育理念到艺术审美，都希望能看到细致的分析。我尤其关注的是，儒家思想在日本的“本土化”过程中，如何与日本自身的文化基因，如神道教的自然崇拜、佛教的空灵意境、武士道精神的严谨与忠诚等，产生了巧妙的融合，从而形成一种既根植于中国，又独具日本特色的文化面貌。这种“融合”的过程，恰恰是文化生命力的体现，也是我渴望在书中寻找的答案。
评分“中国儒学”与“日本”的相遇，在我看来，是一场关于价值体系、伦理道德和政治哲学的深刻对话。儒家思想的核心，如仁、义、礼、智、信，以及其强调的家庭伦理、社会秩序和君臣关系，在日本社会中是否得到了原汁原味的体现，还是经过了筛选、改造和重新诠释？我特别关注儒家思想在日本的“实用性”如何得到发挥。在中国，儒学与国家治理、科举制度、宗法社会等紧密相连，那么在日本，儒学在政治体制、教育体系、家庭观念等方面是如何发挥作用的？是否形成了独特的“日本式”儒家政治哲学或伦理规范？我很好奇，在某些方面，例如强调等级秩序、集体主义或孝道等方面，日本的儒学实践是否比中国本土更为极致，或者在其他方面，例如个人道德修养或人际关系的处理上，又展现出哪些与中国不同的侧重点？我期待书中能够通过对日本历史人物、文献典籍以及社会实践的细致梳理，来揭示儒家思想在日本落地生根后，是如何与日本固有的神道教、佛教以及武士道等文化元素相互作用，最终形成了独具日本特色的思想体系和行为准则。了解这一点，对于理解日本的社会运作模式和国民精神有着至关重要的意义。
评分《当“中国儒学”遭遇日本》这个书名，让我充满了对文化“碰撞”与“融合”的期待。儒家思想作为一种源远流长的思想体系，在中国历史上扮演了极其重要的角色。当它跨越山海，在日本这片土地上遇到日本原有的文化传统时，会发生怎样的“碰撞”？又会激发出怎样的“融合”？我希望书中能够深入剖析这种“碰撞”与“融合”的具体表现。例如，在儒家思想传入日本的早期，是否曾与日本原有的神道教、佛教等宗教信仰产生过激烈的冲突？又或者，日本社会是如何巧妙地将儒家思想中的某些核心价值观，例如“仁”和“礼”，与日本自身的武士道精神、和语精神等相结合，从而形成一种独特的文化混合体？我期待书中能够通过对日本历史人物、文献典籍以及社会实践的细致梳理，来展现儒家思想在日本如何与当地文化资源相互作用，最终形成一种既有中国儒学之根，又绽放出日本独特之花的文化现象。这种“碰撞”与“融合”的精妙之处，正是文化生命力的最佳体现，也是我渴望在书中细细品味的。
评分“中国儒学”与“日本”的相遇，对我而言，是一场关于“本土化”策略的精彩研究。任何一种外来文化，要想在日本生根发芽，都需要经历一个漫长而复杂的“本土化”过程。儒家思想也不例外。我非常好奇，日本社会是如何将这股来自中国的思想潮流，进行“消化吸收”并“再创造”的。是哪些儒家思想在日本被特别重视，并被赋予了新的时代内涵？又是哪些方面，日本社会在接受儒家思想时，采取了更为审慎甚至批判的态度？我希望书中能够提供具体的历史证据和深刻的社会学分析，来揭示儒家思想在日本的“在地化”过程。例如，日本的教育家和思想家是如何解读和传播儒家经典的？儒家思想又是如何被融入到日本的政治制度、法律体系和社会道德规范之中？更重要的是，我期待书中能够展现，儒家思想在日本的“本土化”过程中，如何与日本固有的文化传统、民族心理以及社会需求相结合，最终形成一种既有中国儒学之源，又绽放出日本独特之花的文化景象。对这种“本土化”的深入探究，无疑将极大地丰富我对文化交流及其演变规律的理解。
评分《当“中国儒学”遭遇日本》这个书名，引发了我对文化“在地化”过程的浓厚兴趣。众所周知，文化传播从来都不是简单的“复制粘贴”，而是一个复杂的“再创造”过程。当中国儒学这颗来自东方古国的思想种子，播撒到日本这片新的土壤时，它又是如何被“本土化”的呢？我设想，日本在接受儒学时，一定会对其中某些与自身文化不甚契合的部分进行调整，或者会更加侧重于某些与自身文化相近的方面。我希望这本书能够深入挖掘这些“在地化”的细节，例如，日本学者在解读和传承儒家经典时，是否形成了自己独特的注释体系和学术传统？日本的教育者又是如何将儒家思想融入到不同年龄段的教育中，使其成为塑造国民人格的重要力量？我更关心的是，儒家思想在日本社会结构中扮演的角色，例如它是否对日本的等级制度、人际交往模式，乃至艺术审美等方面产生了潜移默化的影响。我期待书中能够提供翔实的历史证据和生动的社会学分析，来展现儒家思想在日本如何与当地文化资源相融合，最终形成一种既有中国儒学之根，又绽放出日本独特之花的文化现象。这种“化外来为自家”的过程，本身就是文化生命力的最佳体现。
评分“中国儒学”与“日本”的相遇，对于我来说，是一个探究文化“传承”与“变迁”的绝佳机会。儒家思想在中国经历了数千年的发展，形成了丰富而多样的学派和思想流派。当它漂洋过海，在日本这片土地上扎根时，又经历了怎样的“变迁”？我希望书中能够清晰地梳理出儒家思想在日本传播的历史脉络，以及不同历史时期，日本社会对儒家思想的不同侧重和理解。是哪些核心的儒家价值观在日本得到了最广泛的认同和传承？又是哪些儒家思想在日本经历了最大的改造和创新？我尤其想了解，在日本现代化进程中，儒家思想所扮演的角色。它是否曾经被视为阻碍进步的传统糟粕，还是在某种程度上为日本的现代化提供了思想资源？我期待书中能够通过具体的历史事件、社会思潮以及重要的思想家来展现这一过程，从而揭示文化在跨国传播中，如何克服历史的阻碍，适应新的环境，并最终形成一种既有历史深度又不乏时代活力的文化形态。对这种“变迁”的理解，将有助于我更深刻地认识文化传播的动态性和复杂性。
评分这本书的书名就足以引发我无穷的好奇心：《当“中国儒学”遭遇日本》。作为一个对文化交流和思想碰撞充满兴趣的读者，我立刻被这个主题所吸引。我脑海中不禁勾勒出一幅画面：古老的儒家思想，根植于中国深厚的历史土壤，跨越山海，在日本的土地上落地生根，又会经历怎样的蜕变与融合？是原封不动的传承，还是根据日本的文化基因进行巧妙的嫁接？亦或是产生一些意想不到的火花，形成一种全新的文化现象？我期待着书中能够深入剖析儒家思想在日本传播的具体路径，例如它如何被引入日本的政治、教育、社会习俗，以及在不同历史时期，日本社会对儒家思想的态度是如何演变的。我尤其想了解，在吸收儒家思想的过程中，日本文化是如何保持其自身独特性的，它又是在哪些方面对儒家思想进行了本土化的改造，从而使其在日本社会中得以广泛传播并产生深远影响。这些问题的答案，无疑将有助于我更全面地理解“文化传播”这一复杂而迷人的现象，以及不同文明之间相互影响、相互塑造的动态过程。这本书，仿佛为我打开了一扇通往另一段历史与文化视角的大门，我迫不及待地想要探寻其中的奥秘，感受那跨越时空的思想对话。
评分弱い
评分关于儒学日本化的问题史考察，是一个非常值得探讨的学术命题，然而从内容来看，本书并没有达到将上述命题论述清楚的要求，更多只是跟该命题相关的文献搜集整理到一起，完成综述而已，缺乏具体而细化的问题意识导引，也没有具备较强原创性的独特分析，各章节之间的呼应与顺承关系也一般，让人遗憾。
评分水 感覺什麼都沒講
评分可大可小、可长可短的题目。在这个体量上已实属详实丰足。“如果接受了这个设定...”
评分可大可小、可长可短的题目。在这个体量上已实属详实丰足。“如果接受了这个设定...”
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