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在古典哲學傢眼中，偶然性一直不受重視。黑格爾曾經試圖在他的哲學體係之中解釋偶然性和目的的關係，他認為偶然性可以被看作是一種異化，認為它不過是曆史目的論的一種變化形式。黑格爾用目的論代替瞭因果關係，把曆史的目的和宇宙的偶然性放在一起加以考察，最後得齣結論，即偶然性意識是從屬於曆史的目的的。這種做法實際上是想恢復目的在曆史中的地位。不過決定曆史的不是目的而是偶然性，所謂的目的、秩序或理性都不過是學者們的一種主觀想象，不應作為標準來看待和使用。偶然事件雖然在最初會給人帶來一種不適，但是隨著這種不適同時來到的還有對世界的重新理解。

在古典哲學傢眼中，偶然性一直不受重視。黑格爾曾經試圖在他的哲學體係之中解釋偶然性和目的的關係，他認為偶然性可以被看作是一種異化，認為它不過是曆史目的論的一種變化形式。黑格爾用目的論代替瞭因果關係，把曆史的目的和宇宙的偶然性放在一起加以考察，最後得齣結論，即偶然性意識是從屬於曆史的目的的。這種做法實際上是想恢復目的在曆史中的地位。不過決定曆史的不是目的而是偶然性，所謂的目的、秩序或理性都不過是學者們的一種主觀想象，不應作為標準來看待和使用。偶然事件雖然在最初會給人帶來一種不適，但是隨著這種不適同時來到的還有對世界的重新理解。

在古典哲學傢眼中，偶然性一直不受重視。黑格爾曾經試圖在他的哲學體係之中解釋偶然性和目的的關係，他認為偶然性可以被看作是一種異化，認為它不過是曆史目的論的一種變化形式。黑格爾用目的論代替瞭因果關係，把曆史的目的和宇宙的偶然性放在一起加以考察，最後得齣結論，即偶然性意識是從屬於曆史的目的的。這種做法實際上是想恢復目的在曆史中的地位。不過決定曆史的不是目的而是偶然性，所謂的目的、秩序或理性都不過是學者們的一種主觀想象，不應作為標準來看待和使用。偶然事件雖然在最初會給人帶來一種不適，但是隨著這種不適同時來到的還有對世界的重新理解。

相當齣色的一本書，碎片化作為一個潮流，勢不可擋，而哲學，更應該深入思考，不過文過於學術，比較難讀，不夠係統，語言有些混亂

相當齣色的一本書，碎片化作為一個潮流，勢不可擋，而哲學，更應該深入思考，不過文過於學術，比較難讀，不夠係統，語言有些混亂