具体描述
《中国历史没有奴隶社会 兼论世界古代奴及其社会形态》为历史学家黄现璠教授主张“中国历史没有奴隶社会”的专著，其构思于20世纪50年代，完成于1981年12月。全书共分四编16章，从考究中外“奴”词及其相关文字入手，辨析这些古文字的词义和文化内涵，为探讨奴隶社会存在与否的问题铺陈详实有力的历史依据；继而针对史学界普遍坚持的“中国存在奴隶社会”一说，探究“奴婢制”、“奴隶制”、“农奴制”的具体涵义，进而展开对古代社会形态的讨论，分析先秦古代社会以及部分世界古代社会的社会性质。最终证实自己的两点结论：一是中国历史没有奴隶社会；二是世界各国古代历史绝大多数都没有经过奴隶社会，而是从原始社会直接进入封建社会。
作者简介
黄现璠（1899—1982），中国现代历史学家、民族学家、人类学家和教育家，中国现代民族学奠基人之一。曾在北京师范大学攻读历史学九年，后留学日本东京帝国大学。一生致力于历史学、民族学研究凡五十年，成为壮学开山祖师以及中国第一个民族学派“八桂学派”的开拓者和当代历史学界“无奴学派”创始人。在大学从事教育事业近五十年，晚年又创办漓江业余大学，任校长，桃李满园。生前曾任第一届全国人民代表大会代表，全国人大民委委员，中央对外文化联络委员会委员，第五届全国政协委员，第一、二届中国百越民族史研究会副会长。
目录信息
第一章 释“奴”字
第一节 “女”字形义
第二节 坐
第三节 “奴”字形义
第二章 “奴”之组词
第一节 奴婢
第二节 奴仆
第三章 “隶”之组词
第一节 释“隶”
第二节 隶农
第四章 释“奴隶”
第一节 释“虏”
第二节 释“孚”
第五章 释“众”
第一节 释“人”
一、“人”之本义
二、“人”之引申义
第二节 “众”与“众人”
一、“众”字义
二、“众人”
第六章 释“民”
第一节 “民”字形
第二节 “民”字义
本编小结
第二编 外文“奴”
第一章 苏美尔“奴”
第一节 奴之出现
第二节 思维之奴
第三节 文字之奴
第四节 艺术作品中之奴
一、《乌尔军旗》之虏
二、《雪花石膏瓶》之奴
第五节 社会等级
第六节 法典之奴
第二章 古巴比伦“奴”
第一节 古巴比伦
第二节 法典之奴
第三章 古印度“奴”
第一节 象形文字无“奴”
第二节 种姓制度
第三节 首陀罗
第四节 首陀罗与希洛人
第五节 “dāsa”词考
第四章 古希腊“奴”
第一节 早期之奴
第二节 贬称异族人为奴
第三节 人与民之异同
第四节 斯巴达社会等级
第五节 希洛人（E？λ？？）
一、“EE？λ？？”之本义
二、“E？λ？？”之引申义
三、中外学者对“E？λ？？”之译解
第六节 “μ ο θ ω ν”词考
第七节 古雅典“受奴役债务者”
一、背景
二、形成
三、社会等级
四、属性
本编小结
第三编 奴役制
第一章 奴隶定义及其来源
第一节 定义
第二节 来源
一、战俘
二、奴隶贸易
三、海盗掠虏
第二章 奴役制之分类及其起源
第一节 分类
第二节 起源
第三节 家庭奴隶制
本编小结
第四编 先秦社会形态
第一章 社会形态
第一节 定义
一、诸家之说
二、经济范畴说
三、新思维
第二节 五种社会形态
一、解读“亚细亚的”
二、形态说
第二章 上贡社会
第一节 私有制
一、贡纳说
二、私有制之发生
（一）原因
（二）发生
（三）形态
三、父权制之成立
第二节 部落公社
一、夏城邑
二、公社
三、公社成员
第三节 夏禹时代
一、国之成立
二、夏域
三、十二氏
四、其他部落
五、氏国
第四节 农业生产
一、土地私有
二、命地为氏
三、生产工具
四、游农
第五节 上贡制
一、奉公制
二、夏代之“贡”
三、社会性质
第六节 部落联合
一、乌巴德期
二、乌鲁克期
三、杰姆代特奈斯尔期
四、早王朝期
第三章 领主封建社会（雏形）
第一节 先商时代
一、商之先祖
二、立国
第二节 农业社会
一、迁徙
二、游农氏国
（一）历法
（二）尊敬老人
（三）贞人出现
（四）殷人嗜酒
三、盘庚迁殷
四、农业发展
（一）牛耕
（二）犁耕
（三）施肥
（四）定耕
第三节 城国
一、城邑
二、商王与诸侯之关系
三、禄爵制度
第四节 城民
一、男人
二、畜民
三、万民
四、臣
（一）王臣
（二）小臣
（三）多臣
（四）耤臣
五、宰
第五节 地域公社
一、特点
二、地域性
三、众民
（一）方民
（二）鄙民
（三）邑民
（四）洞民
（五）丘民
第六节 劳动者
一、农民
二、工民
第七节 臧与奚
一、臧
二、奚
第八节 人祭人殉人牲制
一、俘虏
二、殉葬
第九节 贡役制
第四章 领主封建社会（典型）
第一节 周之先世
一、弃
二、后稷
三、稷神
第二节 先周之国
一、周族起源
二、周之建国
三、国号周
第三节 周之封建
一、周灭商
二、分封及其特点
第四节 社会阶层成员
一、殷遗民
二、醜类
三、百工
四、庶人
五、铭文之“僕”
六、人鬲
七、民献
八、铭文之“臣”
九、邑人
第五节 周代无井田制
第六节 《诗经》之农夫
一、农奴
二、《七月》
三、《甫田》、《大田》、《信南山》
四、《噫嘻》
第七节 经济
一、土地制度
二、农村公社
三、贡赋制
本编小结
后记
· · · · · · (收起)
读后感
21世纪10年代最后的不满50天里，借这位已故史学家的书来说一个纪年问题。 这本书的作者介绍里用了三种纪年：清朝的中国乃至中原文明的传统纪年方法的帝王年号纪年法、中华民国的国号纪年法、中华人民共和国的公元纪年法。 使用三种纪年法，看似很符合历史实际，问题在于，读者...
评分21世纪10年代最后的不满50天里，借这位已故史学家的书来说一个纪年问题。 这本书的作者介绍里用了三种纪年：清朝的中国乃至中原文明的传统纪年方法的帝王年号纪年法、中华民国的国号纪年法、中华人民共和国的公元纪年法。 使用三种纪年法，看似很符合历史实际，问题在于，读者...
评分21世纪10年代最后的不满50天里，借这位已故史学家的书来说一个纪年问题。 这本书的作者介绍里用了三种纪年：清朝的中国乃至中原文明的传统纪年方法的帝王年号纪年法、中华民国的国号纪年法、中华人民共和国的公元纪年法。 使用三种纪年法，看似很符合历史实际，问题在于，读者...
评分21世纪10年代最后的不满50天里，借这位已故史学家的书来说一个纪年问题。 这本书的作者介绍里用了三种纪年：清朝的中国乃至中原文明的传统纪年方法的帝王年号纪年法、中华民国的国号纪年法、中华人民共和国的公元纪年法。 使用三种纪年法，看似很符合历史实际，问题在于，读者...
评分21世纪10年代最后的不满50天里，借这位已故史学家的书来说一个纪年问题。 这本书的作者介绍里用了三种纪年：清朝的中国乃至中原文明的传统纪年方法的帝王年号纪年法、中华民国的国号纪年法、中华人民共和国的公元纪年法。 使用三种纪年法，看似很符合历史实际，问题在于，读者...
用户评价
《中国历史没有奴隶社会》这本书，确实颠覆了我之前对中国古代史的理解。一直以来，我们都被告知中国历史是按照原始社会、奴隶社会、封建社会这样线性的模式发展的，而奴隶社会是夏商周时期的一个重要阶段。这本书，则用大量的史实和严谨的论证，试图打破这个定式。作者并非简单地否定，而是深入到古代社会结构、经济模式、法律制度等方方面面进行剖析。我特别注意到书中关于“奴隶”定义和实际社会地位的探讨。作者指出，在古代中国，虽然存在着被役使的群体，比如战俘、罪犯，甚至是一些依附性较强的平民，但他们往往并没有像西方奴隶那样被视为完全的财产，其人身自由和财产权利在一定程度上还是受到法律的保护。书中对商周时期“众”和“徒”的解读，认为他们更多的是一种半自由的劳动者，而非完全意义上的奴隶。我过去对商代甲骨文中的“人祭”和“人殉”记载感到非常不适，认为这是奴隶制残酷性的直接证据，但在书中，作者将其置于更广阔的文化和宗教背景下解读，认为这可能更多地反映了早期国家权力、氏族观念以及对神灵的敬畏，而非单纯的奴隶主对奴隶的残酷压迫。这本书的论证过程非常扎实，引用了大量考古发掘的资料，如殷墟出土的甲骨文，以及传世文献，如《尚书》、《诗经》等，并对这些资料进行了细致的解读。读这本书，就像是在重新学习中国历史，一种更加 nuanced、也更加贴近历史真实的研究方法。
评分《中国历史没有奴隶社会》这本书，彻底刷新了我对中国古代史的固有认知。一直以来，我们接受的教育模式都将中国历史划分为原始社会、奴隶社会、封建社会等几个阶段，而夏商周时期，理所当然地被定性为奴隶社会。然而，这本书通过严谨的学术考证和深入的史料分析，提出了一个令人耳目一新的观点：中国历史可能并没有经历过真正意义上的奴隶社会。作者并没有回避传统史学中的证据，比如商周时期的“人祭”和“人殉”，而是试图从更广阔的文化、宗教和政治视角来解读这些现象，认为它们可能更多地反映了当时社会的宗教信仰、权力结构以及礼制文化，而非奴隶经济的必然产物。我特别欣赏书中对“奴隶”一词在古代汉语中的多重含义的辨析。作者指出，古籍中出现的“奴”、“仆”、“隶”等词，其具体含义和指代的对象并非固定不变，也并非等同于西方语境下那种完全丧失人身自由、被视为财产的奴隶。相反，许多被认为是“奴隶”的群体，可能在法律上、经济上仍享有一定的权利，甚至具备一定的社会流动性。书中对于商周时期社会结构的解读，也让我受益匪浅。作者强调了宗法制度、血缘关系以及氏族制度在当时社会组织中的核心作用，认为这种结构下的社会关系，更倾向于形成一种等级森严但并非以人身占有为基础的统治模式。这本书的论证逻辑非常清晰，证据链条完整，读起来引人入胜，让我深刻地认识到，历史的解释并非一成不变，需要我们不断地去质疑、去探索、去发现。
评分读完《中国历史没有奴隶社会》，我感觉自己像经历了一场思想的“大扫除”。一直以来，中国史教材中关于“奴隶社会”的论述，在我心中都像是一块坚固的基石，不容置疑。但这本书，却像一把精密的凿子，一点点地瓦解了我对这块“基石”的信任。作者并非主观臆断，而是花费了大量篇幅，从词源学、社会学、经济学等多个角度，对“奴隶社会”在中国历史上的存在性提出了挑战。我印象最深刻的是，作者对“奴隶”一词在古代文献中的多义性进行了梳理，发现在许多语境下，它并不指向一种固定的、制度化的社会身份，而是更加宽泛地指代被役使、被支配的群体，其性质和地位可能与后世的农奴、佃农甚至雇工有相似之处。书中对夏商周时期社会结构的分析，更是让我耳目一新。作者强调了宗法制度、血缘关系在维系社会秩序中的核心作用，以及这种制度下，国家权力更多地体现在对氏族和贵族的控制，而非直接对个体劳动力的占有。我过去对商周时期贵族墓葬中发现的大量人殉现象感到不解，认为这是奴隶制残酷性的体现，但书中结合当时的宗教信仰和丧葬习俗，为我提供了一个全新的视角，认为这可能更多地与统治者的权力崇拜、对死后世界的想象有关。这本书的写作风格非常客观，引用了大量的史料，包括考古发现和传世文献，并且对这些史料进行了细致的解读，使论证过程充满了说服力。它鼓励我去独立思考，去质疑那些被普遍接受的观点。
评分《中国历史没有奴隶社会》这本书，让我彻底改变了对中国古代早期历史的看法。我一直被灌输的“夏商周是奴隶社会”的观念，在阅读了这本书后，被动摇得体无完肤。作者并非凭空捏造，而是以惊人的学术功力，层层剥茧，将我们带入一个更加真实、也更加复杂的历史图景。书中对“奴隶”一词在古代文献中的使用进行了辨析，指出其含义的演变和多样性，并非是西方意义上那种完全丧失人身自由、被视为财产的群体。我过去对商周时期大量出现的人祭和人殉现象深感震惊，一直将其视为奴隶社会残酷性的证明。然而，作者通过对当时宗教信仰、祭祀礼仪以及权力结构的深入剖析，提出了更具说服力的解释，认为这更多地反映了早期国家权力扩张、宗族观念强化以及对神灵敬畏的文化特质，而非单纯的奴隶经济的产物。书中对于“众”、“仆”、“隶”等不同社会群体的区分，以及他们各自的权利和义务，都进行了细致的梳理。我惊讶地发现，许多被认为是奴隶的群体，实际上拥有一定的财产，甚至能够进行一定程度的社会流动。作者还深入探讨了古代中国的土地制度，如井田制等，并结合当时的生产力水平，论证了大规模奴隶劳动并非是最经济、最有效的生产方式。这本书的逻辑非常清晰，证据链条完整，读起来引人入胜，仿佛置身于那个遥远的时代，亲眼见证历史的变迁。它让我认识到，历史的解释并非只有一种，而应该基于扎实的考证和开放的思维。
评分翻开《中国历史没有奴隶社会》，我本以为这是一本挑战传统观点的学术著作，但它带给我的震撼远超我的想象。作者的笔触细腻而深刻，他并非简单地否定奴隶社会的存在，而是通过对中国古代社会结构的精微剖析，揭示了其与西方奴隶制模式的根本差异。我一直以为“奴隶”是中国古代史中一个清晰可见的群体，但在书中，我了解到许多看似“奴隶”的身份，实则包含了更为复杂的社会关系和法律地位。例如，书中对“臣”、“仆”、“隶”等称谓的辨析，以及对战俘、罪犯、债务人等群体在古代社会中实际境遇的描绘，都让我看到了一个远比“奴隶”标签更 nuanced 的现实。作者的论证逻辑严谨，引用了大量的考古发现和传世文献，通过对甲骨文、金文的解读，以及对《周礼》、《唐律》等律法的分析，力图还原古代社会真实的运作机制。尤其是在探讨商周时期的“众”和“徒”时，作者认为他们更多的是一种依附于氏族或领主的自由民，而非完全失去人身自由的奴隶。书中对于“世卿世禄制”的深入分析，也让我理解了为何古代中国更倾向于形成层层叠叠的等级结构，而非基于人身占有的经济模式。我曾对“国人”与“野人”的划分感到困惑，作者的解释让我豁然开朗，这更像是一种基于政治权利和地域分布的划分，而非纯粹的经济剥削关系。这本书不仅挑战了我对历史的既有认知，更重要的是，它教会了我如何去阅读历史，如何透过表面的词汇去探寻更深层次的社会结构和文化内涵。这是一本需要静下心来，反复品味的佳作。
评分《中国历史没有奴隶社会》这本书，让我对中国古代史的认识发生了一次深刻的“重塑”。一直以来，我们都习惯于将夏商周时期划归为奴隶社会，这似乎是中国历史演进的必然阶段。然而，这本书以其严谨的学术态度和海量的史料考证，为我们呈现了一个截然不同的图景。作者并非简单地否定，而是从词汇的溯源、社会结构的分析、经济模式的研究等多个维度，层层剥茧，试图说明中国历史可能并未经历过真正意义上的奴隶社会。我尤其对书中关于“奴隶”一词的深入辨析印象深刻。作者通过对古籍中“奴”、“仆”、“隶”等词语在不同语境下的使用进行考察，发现这些词语的含义非常复杂，并非固定指向一种完全丧失人身自由、被视为财产的群体。很多时候，他们可能更多地代表了一种依附关系，或者是一种社会地位较低的自由民。书中对商周时期社会经济结构的分析，也极具启发性。作者认为，当时的生产力水平、土地制度以及国家管理方式，使得血缘宗法制度在维系社会秩序方面发挥着更为重要的作用，而非单纯依赖于大规模的奴隶劳动。我过去一直对商周时期大量的“人祭”和“人殉”现象感到不解，并将其视为奴隶制残酷的体现，但书中从宗教信仰、政治权力以及文化象征等多个层面进行的解读，让我对这些现象有了更全面、更深刻的认识。这本书的论证过程严谨，引用的史料丰富且解读到位，让我深刻认识到，历史的解释并非只有一种，需要我们保持开放的心态去探索。
评分这本《中国历史没有奴隶社会》带给了我前所未有的阅读体验。我原本以为中国古代史的主流叙事中，奴隶社会是一个不可或缺的环节，占据着从夏商周到春秋战国的关键时期。然而，作者以其严谨的学术态度和海量的史料考证，颠覆了我固有的认知。书中对“奴隶”一词的定义进行了深入的辨析，从古籍中的字词溯源，到不同时期社会结构的研究，都充满了令人信服的论证。我尤其对书中关于“族”、“众”、“徒”、“隶”等概念的详细阐释印象深刻，作者通过对比分析，揭示了这些词语在不同历史语境下的复杂含义，指出它们并非可以简单等同于西方概念中的“奴隶”。更让我惊叹的是，作者并没有止步于概念的辨析，而是进一步探讨了当时社会生产力的发展水平、宗法制度的特点以及国家形态的演变，以此来解释为何中国古代社会并未形成大规模、制度化的奴隶劳动体系。书中引用的大量文献资料，如《尚书》、《诗经》、《春秋》等，经过作者细致的解读，展现了当时社会生活的方方面面，从诸侯的征伐到庶民的耕作，都仿佛呈现在我眼前。我过去一直认为商周时期的“人祭”和“人殉”是奴隶制存在的铁证，但作者却从宗教信仰、权力象征等多个角度进行了富有启发性的解释，将其置于更为广阔的古代礼制和文化背景下进行审视。这本书的阅读过程，与其说是接受新的知识，不如说是一次思维的重塑，让我重新审视了中国历史的独特发展脉络，也让我对“奴隶社会”这一概念有了更深层次的理解。它鼓励我去质疑、去探索，去发现历史背后更丰富的可能性。
评分这本《中国历史没有奴隶社会》给我带来的阅读体验，简直像是一场思想的革命。我一直以来都深信不疑“中国古代存在奴隶社会”这一说法，也曾认为夏商周是中国奴隶社会的确切代表。但这本书，通过其精湛的史料分析和严密的逻辑推理，让我不得不重新审视这个被广泛接受的观点。作者并非简单地否定，而是深入探讨了“奴隶社会”这一概念在不同文化语境下的适用性，并对中国古代社会结构进行了细致的解构。我尤其对书中关于“奴隶”一词的词源学和历史演变的研究印象深刻。作者指出，古代汉语中的“奴”、“仆”、“隶”等词，其含义非常丰富，并非总是指向西方意义上那种完全失去自由、被视为财产的群体。很多时候，这些称谓可能更多地代表了一种依附关系，或者是一种社会地位较低的群体，但他们可能仍然享有一定的法律权利和人身自由。书中对于商周时期社会经济结构的分析，也极具启发性。作者认为，当时的生产力水平、土地制度以及国家管理方式，使得大规模的奴隶劳动并非最经济、最有效的生产模式。相反，宗法制度和血缘关系在维系社会秩序方面起到了更为重要的作用。我曾对商周时期大量的“人祭”和“人殉”现象感到困惑，认为这是奴隶制残酷性的表现，但书中从宗教信仰、权力崇拜等角度进行的解读，为我提供了全新的思考方向。这本书的论证过程十分严谨，引用的史料丰富且解读到位，让我仿佛置身于那个遥远的时代，亲眼见证历史的真实面貌。
评分这本书《中国历史没有奴隶社会》给我带来了前所未有的阅读冲击。我一直以为，“奴隶社会”是中国古代历史演进过程中不可逾越的一环，从夏商周开始，一直延续到春秋时期。然而，作者以其深厚的学术功底和独到的见解，对这一传统认知提出了强有力的挑战。他并非简单地一句“不存在”了之，而是从词源学、社会结构、经济模式、法律制度等多个维度，层层深入地进行论证。我尤其对书中关于“奴隶”概念在古籍中的使用进行了细致的辨析，发现古代文献中所谓的“奴隶”并非铁板一块，其具体身份、权利和义务因时因地而异，很多时候与我们现代理解的“奴隶”有着本质区别。书中对于商周时期国家形态的分析，让我印象深刻。作者认为，当时的社会结构更多地是以血缘和宗法关系为纽带，国家权力主要集中在对贵族和氏族的统治，而非对广大劳动人民的直接占有和役使。我曾对商代甲骨文中记载的“人祭”和“人殉”现象感到震惊，认为这是奴隶社会残酷性的铁证。但作者通过对当时宗教信仰、祭祀礼仪以及政治权力的多方面考察，提出了更为 nuanced 的解释，认为这可能更多地是一种权力象征、宗教仪式，而非单纯的奴隶制度的体现。这本书的论证过程非常严谨，引用的史料丰富，包括大量的考古发现和传世文献，并且作者对这些史料进行了细致的解读和分析，让整个论证过程充满了说服力。
评分《中国历史没有奴隶社会》这本书，对我而言，是一次颠覆性的阅读体验。我过去接受的历史教育，总是强调中国古代史的“五种社会形态”演进，而“奴隶社会”是其中的关键一环，通常与夏商周时期紧密挂钩。但这本书，通过扎实的学术研究，对这一传统认知提出了深刻的质疑。作者并非轻率地否定，而是从多角度、深层次地剖析了中国古代社会结构的特点，论证了为何中国历史的发展轨迹，可能与西方意义上的奴隶社会存在显著差异。我特别被书中对“奴隶”概念的辨析所吸引。作者深入考证了古代文献中关于“奴”、“仆”、“隶”等称谓的用法，指出这些词语的含义并非单一，很多时候并不指向一种完全失去人身自由、被视为商品的群体。例如，书中对战俘、罪犯以及一些依附性居民的社会地位和权利进行了详细的考察，揭示了他们与西方奴隶在法律地位和生活境遇上的区别。此外，作者还对商周时期的经济模式和生产关系进行了深入分析。他认为，在当时的技术水平和文化背景下，血缘宗法制度在维持社会秩序和组织生产方面发挥着更为核心的作用，而非单纯依赖于大规模的奴隶劳动。我过去一直对商周时期存在的“人祭”和“人殉”现象感到不解，并将其视为奴隶制残酷的证据，但书中从宗教信仰、政治权力以及文化象征等多个层面进行的解读，让我对这些现象有了更全面、更深刻的认识。这本书的论证过程严谨，引用的史料丰富且解读到位，让我深刻认识到，历史的解释并非只有一种，需要我们保持开放的心态去探索。
评分 评分 评分 评分 评分相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 onlinetoolsland.com All Rights Reserved. 本本书屋 版权所有