趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所研究員，長城學者，國務院特貼專傢,博導。

歐洲國際跨文化研究所研究員，學術委員會常委；

哈佛燕京學社“蒲塞傑齣訪問學者”（ Pusey Distinguished Fellow，2013）；

哈佛大學東亞係訪問授課教授（中國先秦政治哲學，一個學期，2013）。

主要研究領域：中國哲學、政治哲學。

主要著作：《哲學的危機》專著，1992，中國社會科學齣版社。《論可能生活》專著，1994；1995，三聯書店；2004；2005，2010中國人民大學齣版社。《天下體係》專著，2005，2006 江蘇教育齣版社；2011，2012中國人民大學齣版社。《壞世界研究》專著，2009，2010中國人民大學齣版社。《每個人的政治》論文選集，2010，2012中國社會科學院文獻齣版社。《第一哲學的支點》專著，2013，三聯書店 《兩麵之詞》專著，2014，中信齣版社。

《天下的當代性》的作者趙汀陽於2005年第一次提齣瞭“天下體係”的原創理論框架，如今十年過去瞭，《天下的當代性》與天下體係的初步研究在基本觀點上保持一緻，但在問題的提齣、論證和敘事上都有較大差異。

本書深入探尋瞭中國古代“天下”製度的內涵、外延和實踐，從政治哲學的角度挖掘其在當前世界現實中的價值並對未來世界展開瞭預言式的構想。尤其值得關注的是，作者在書中第二章著力於梳理和重建中國的曆史性，提齣瞭“鏇渦模式”，將中國的生長方式解釋為有著強大嚮心力的鏇渦，而天下體係是化解鏇渦衝突而兼收並蓄的最優製度，兩者配閤而形成瞭百世不絕的基業。

作者的話：

中國是個故事，而天下是個理論。

天下固然是中國古代的一個概念，卻不是一個關於中國的特殊概念，它所指嚮的問題超越瞭中國，是一個關於世界的普遍問題。天下指的是一個具有世界性的世界。如果把天下理解為一個動態生成過程，則意味著世界的世界化。

世界史是一個可疑的概念。人類尚未做到“以世界為世界”，因此，作為世界之世界尚未存在。在這樣的情況下，世界史是一種誤導性的虛構。

真正的世界史必以世界秩序為開端去敘述人類共同生活。世界秩序不是某個霸權國傢或列強聯盟統治世界的秩序，而是以世界共同利益為準的世界主權秩序；不是一國為世界建立的遊戲規則，而是世界為所有國傢建立的遊戲規則。世界至今尚未變成天下，真正的世界曆史尚未開始。

未來雖不可知，卻無法沉默，那麼，一種具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。

—— 趙汀陽

媒體推薦：

趙汀陽是位有紳士風度、不聞俗事的學者，並非自以為是的中國民族主義者。他說今天不再需要霸主。他沒有提倡一個由中國領導的世界秩序，而是提倡一個平等體係。天下體係將是一個自願而非強迫的選擇。

英國《經濟學人》（The Economist, June 2011）

趙汀陽如同是中國的哈貝馬斯，他是中國最具影響力的思想傢之一。這是中國政治哲學的一課。

瑞士《本刊雜誌》（Das Magazin, October 2012）封麵專訪

趙汀陽的一係列著作，比如《論可能生活》、《一個或所有問題》、《壞世界研究》、《每個人的政治》等，在中國改革、發展的過程中不斷地推動著我們這個民族思想能力的提升。尤其是2005年及之後，他的專著《天下體係》更是在國際上引起廣泛關注和討論。10年後，他的新作《天下的當代性》即將齣版，這本書就當下中國和世界的現實，以“天下”作為世界製度的啓示，並對未來世界展開瞭構想。

中國作為世界大國的“崛起”，需要對世界輸齣哲學上的思想能力。它不僅來自於我們的古代智慧，也來自於哲學傢們放眼古代、當下，以及西方的重新創造。趙汀陽以他的多年來的哲學勞動，為中國人的自我認知，以及在世界上的言說開闢瞭一條思想的道路，為中國在世界上發揮重要作用，提供瞭哲學話語權。

《南風窗》2015年“為瞭公共利益年度人物”頒奬詞

專傢推薦：

趙汀陽重新界定瞭中國的“天下”理論，與西方帝國觀念自詡的以自我為中心的普遍論不同，“天下”提齣瞭一個對話型的、非中心化的普遍論理念。這是一個哲學圖景，不同於包括古代中國和當代美國在內的世界所經曆過的各種類型的帝國形式。

彼得•卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein 美國康奈爾大學教授，美國政治學會主席）

“天下”的精義是人類不同的群體可以共存為一個集閤體。趙汀陽關於“天下體係”的重新建構與詮釋無疑會為人類社會提供一個與“帝國體係”全然不同的思考方式和一個新的、很有意義的前景。

湯一介（著名哲學傢、北京大學教授）

趙汀陽在對當今全球問題的思考中，對西方以民族國傢為基本單位的國際秩序理論提齣瞭深刻的批判，同時也指齣隻有具有全球關照和包含世界製度的中國哲學思想和天下理念，纔能解決全球性的問題。

秦亞青（外交學院常務副院長、教授）