天下的当代性

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者，国务院特贴专家,博导。欧洲国际跨文化研究所研究员，学术委员会常委；哈佛燕京学社“蒲塞杰出访问学者”（ Pusey Distinguished Fellow，2013）；哈佛大学东亚系访问授课教授（中国先秦政治哲学，一个学期，2013）。主要研究领域：中国哲学、政治哲学。主要著作：《哲学的危机》专著，1992，中国社会科学出版社。《论可能生活》专著，1994；1995，三联书店；2004；2005，2010中国人民大学出版社。《天下体系》专著，2005，2006 江苏教育出版社；2011，2012中国人民大学出版社。《坏世界研究》专著，2009，2010中国人民大学出版社。《每个人的政治》论文选集，2010，2012中国社会科学院文献出版社。《第一哲学的支点》专著，2013，三联书店 《两面之词》专著，2014，中信出版社。

出版者:中信出版社

作者:赵汀阳

页数:296

出版时间:2016-1

价格:49.00

装帧:精装

isbn号码:9787508656717

图书标签:赵汀阳政治哲学哲学社会学政治社会学政治社会中国

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《天下的当代性》的作者赵汀阳于2005年第一次提出了“天下体系”的原创理论框架，如今十年过去了，《天下的当代性》与天下体系的初步研究在基本观点上保持一致，但在问题的提出、论证和叙事上都有较大差异。

本书深入探寻了中国古代“天下”制度的内涵、外延和实践，从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值并对未来世界展开了预言式的构想。尤其值得关注的是，作者在书中第二章着力于梳理和重建中国的历史性，提出了“旋涡模式”，将中国的生长方式解释为有着强大向心力的旋涡，而天下体系是化解旋涡冲突而兼收并蓄的最优制度，两者配合而形成了百世不绝的基业。

作者的话：

中国是个故事，而天下是个理论。

天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下指的是一个具有世界性的世界。如果把天下理解为一个动态生成过程，则意味着世界的世界化。

世界史是一个可疑的概念。人类尚未做到“以世界为世界”，因此，作为世界之世界尚未存在。在这样的情况下，世界史是一种误导性的虚构。

真正的世界史必以世界秩序为开端去叙述人类共同生活。世界秩序不是某个霸权国家或列强联盟统治世界的秩序，而是以世界共同利益为准的世界主权秩序；不是一国为世界建立的游戏规则，而是世界为所有国家建立的游戏规则。世界至今尚未变成天下，真正的世界历史尚未开始。

未来虽不可知，却无法沉默，那么，一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。

—— 赵汀阳

媒体推荐：

赵汀阳是位有绅士风度、不闻俗事的学者，并非自以为是的中国民族主义者。他说今天不再需要霸主。他没有提倡一个由中国领导的世界秩序，而是提倡一个平等体系。天下体系将是一个自愿而非强迫的选择。

英国《经济学人》（The Economist, June 2011）

赵汀阳如同是中国的哈贝马斯，他是中国最具影响力的思想家之一。这是中国政治哲学的一课。

瑞士《本刊杂志》（Das Magazin, October 2012）封面专访

赵汀阳的一系列著作，比如《论可能生活》、《一个或所有问题》、《坏世界研究》、《每个人的政治》等，在中国改革、发展的过程中不断地推动着我们这个民族思想能力的提升。尤其是2005年及之后，他的专著《天下体系》更是在国际上引起广泛关注和讨论。10年后，他的新作《天下的当代性》即将出版，这本书就当下中国和世界的现实，以“天下”作为世界制度的启示，并对未来世界展开了构想。

中国作为世界大国的“崛起”，需要对世界输出哲学上的思想能力。它不仅来自于我们的古代智慧，也来自于哲学家们放眼古代、当下，以及西方的重新创造。赵汀阳以他的多年来的哲学劳动，为中国人的自我认知，以及在世界上的言说开辟了一条思想的道路，为中国在世界上发挥重要作用，提供了哲学话语权。

《南风窗》2015年“为了公共利益年度人物”颁奖词

专家推荐：

赵汀阳重新界定了中国的“天下”理论，与西方帝国观念自诩的以自我为中心的普遍论不同，“天下”提出了一个对话型的、非中心化的普遍论理念。这是一个哲学图景，不同于包括古代中国和当代美国在内的世界所经历过的各种类型的帝国形式。

彼得•卡赞斯坦（Peter J. Katzenstein 美国康奈尔大学教授，美国政治学会主席）

“天下”的精义是人类不同的群体可以共存为一个集合体。赵汀阳关于“天下体系”的重新建构与诠释无疑会为人类社会提供一个与“帝国体系”全然不同的思考方式和一个新的、很有意义的前景。

汤一介（著名哲学家、北京大学教授）

赵汀阳在对当今全球问题的思考中，对西方以民族国家为基本单位的国际秩序理论提出了深刻的批判，同时也指出只有具有全球关照和包含世界制度的中国哲学思想和天下理念，才能解决全球性的问题。

秦亚青（外交学院常务副院长、教授）

读后感

0p 天下是一个关于世界的政治理想，承载着浓厚的华夏情感，囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。 1p 中国是个故事，而天下是个理论。 4p 不同于神教，天下这个概念承诺把一切外部性化为内部性，也就是在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己活着精神敌人，排除了异教徒概念...  

中国跟其他西方国家的很大不同在于虽然没有一个固定化普遍化的宗教信仰但是却可以包容接纳其他宗教其他文化，这就是所说的“万物并行而不相悖”，中国的“和”文化是一种天下体系，是一种似乎虚无但是却海纳百川的文化，基督教堂，伊斯兰礼拜堂，乃至各种佛寺，这些都广泛存在...  

【摘要】 与百多年中国主流的从左翼或者右翼去以西化中的路径不同，赵汀阳的天下体系试图以中化西，利用中国传统资源对以民族国家为基础的全球体系所产生的问题提出解决。但是，虽然有诸多洞见，但是在对西方理论和实践的批评，对传统中国的理论和实践的解读，对新的世界秩序的...  

我之前不认识赵汀阳，只是因为南方周末有一期推荐书单提到了这本书，于是我就翻来看看。这是一本政治哲学书，而我是一个门外汉，书虽然不厚，但是我断断续续读了很久，虽然也不是很容易看下去，但我终究还是看完了，还有一些我自以为的收获，下面详细谈谈。 这本书分了三章，我...  

前言： 天下是个饱含精神性的概念，其中有人与人的精神关系，有人道与天道的精神关系，天下的精神性几同于天，我难以描述天下的精神性，因此着墨不多。天下是一个关于世界的政治理想，本书试图以现实主义的方式去叙述理想主义的天下，表达天下之道与天下之器的距离，理想与现...

用户评价

其中有且仅有意义的是argument的部分。但从这种大家普遍不满，或起码是情绪不满（晓之以理）迅速跃迁到安利自己理论（动之以情）的套路太虚伪且和它的理念背道而驰——不过也就好解释为什么搞推销的会力推这种书

前半部分讨论“天下”的概念还是很有启发性的，后半部分看到帝国主义、美帝等字眼就觉得作者的视野一下子小了下来，还是摆脱不了根深蒂固的“教育”基因啊。

目前没看到任何真正读懂了的解读，每一个问题都有重大的现实甚至未来关照性。这是一次从古典学重新出发的真正实践，提出的问题解决方案或许存有颇多争端余地，但这恰恰是反理性建构主义的绝佳体现。或者说，解决问题的方法是否成立是一个次位问题，能提出这些问题就意味着一种中国学界少有的深刻。

目前没看到任何真正读懂了的解读，每一个问题都有重大的现实甚至未来关照性。这是一次从古典学重新出发的真正实践，提出的问题解决方案或许存有颇多争端余地，但这恰恰是反理性建构主义的绝佳体现。或者说，解决问题的方法是否成立是一个次位问题，能提出这些问题就意味着一种中国学界少有的深刻。

大部分内容在赵以前的著作里均有提及，大段历史讲解以致于不知道此书该划分到哲学还是历史。第三章最后部分关于“系统化权力”的论述有点儿意思，总体而言不甚满意。