邁耶夏皮羅(Meyer Schapiro, 1904—1996),曾為哥倫比亞大學校級教授,藝術史學科中*卓越的人物之一,與思想史界的以賽亞伯林齊名,長期以來被公認為美術史界的傳奇。夏皮羅的學術成就集中體現在四捲本的選集中,它們是《羅馬式藝術》(1977)、《現代藝術:19與20世紀》(1978)、《古代晚期、基督教早期和中世紀藝術》(1979),以及《藝術的理論與哲學:風格、藝術傢和社會》(1994)。夏皮羅一生獲得過無數榮譽,其中包括美國國傢書評奬和米切爾藝術史奬,均頒給他的代錶作《現代藝術:19與20世紀》。
瀋語冰,浙江大學美學與批評理論研究所所長、教授、博士生導師。著有《20世紀藝術批評》,並獲教育部二等奬。獨立或閤作譯有《塞尚及其畫風的發展》等十二部,其中《現代生活的畫像:馬奈及其追隨者藝術中的巴黎》獲AAC第八屆“藝術中國年度影響力”年度藝術類齣版物*終提名奬。因“長期緻力於係統翻譯介紹西方現當代藝術理論,為中國藝術研究做齣重大貢獻,豐富瞭中文世界的學術視野”,獲第二屆當代藝術思想論壇藝術理論奬。
王玉鼕,1991年畢業於北京大學,2007年獲芝加哥大學藝術史博士學位。2009年至今,任職於廣州美術學院藝術與人文學院,主要從事中國中古美術史和美術史理論的教學與研究工作。
本書是夏皮羅自選集的第四捲,收入瞭他關於藝術理論與藝術哲學的*重要作品。他極其清晰的論辯,優美雅緻的散文,異乎尋常的博大精深,透過豐富多樣的探索領域,引領讀者在諸多課題中探幽攬勝:藝術傢與藝術、批評傢與批評的社會角色,贊助人與藝術傢、精神分析與藝術、哲學與藝術之間的關係等等。
夏皮羅融會人類學、語言學、哲學、生物學及其他學科的廣泛資源和批評方法,厘定瞭諸如“繪畫風格”“場域與載體”“內容與形式”之類極其重要的語義學術語;闡明瞭弗洛伊德論達芬奇、海德格爾論凡高的著名文本中隱匿著的意圖;反思瞭伯納德貝倫森的批判性方法,以及狄德羅和弗羅芒坦寫作中的社會哲學。
通過這些文章,夏皮羅為我們提供瞭安頓我們往昔的方法,理性與激情皆備,方法與創意並存。在這樣做時,他激發瞭我們對批判性思維和創造性獨立的極端重要性的信念。
發表於2024-12-22
藝術的理論與哲學 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這是邁耶•夏皮羅的一本論文集。夏皮羅一生惜墨如金,隻有少量論文發錶。他死後,由George Braziller齣版社齣版瞭四冊文集,本集是最後一冊,匯集瞭他藝術理論與藝術哲學方麵的文章,有些享有盛名,有些在他生前不曾發錶。 “藝術哲學”、“曆史哲學”…這些泛著黑格爾式...
評分這是邁耶•夏皮羅的一本論文集。夏皮羅一生惜墨如金,隻有少量論文發錶。他死後,由George Braziller齣版社齣版瞭四冊文集,本集是最後一冊,匯集瞭他藝術理論與藝術哲學方麵的文章,有些享有盛名,有些在他生前不曾發錶。 “藝術哲學”、“曆史哲學”…這些泛著黑格爾式...
評分這是邁耶•夏皮羅的一本論文集。夏皮羅一生惜墨如金,隻有少量論文發錶。他死後,由George Braziller齣版社齣版瞭四冊文集,本集是最後一冊,匯集瞭他藝術理論與藝術哲學方麵的文章,有些享有盛名,有些在他生前不曾發錶。 “藝術哲學”、“曆史哲學”…這些泛著黑格爾式...
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評分這是邁耶•夏皮羅的一本論文集。夏皮羅一生惜墨如金,隻有少量論文發錶。他死後,由George Braziller齣版社齣版瞭四冊文集,本集是最後一冊,匯集瞭他藝術理論與藝術哲學方麵的文章,有些享有盛名,有些在他生前不曾發錶。 “藝術哲學”、“曆史哲學”…這些泛著黑格爾式...
圖書標籤: 藝術理論 藝術史 邁耶·夏皮羅 藝術 文藝理論 藝術社會學 藝術(史)研究 哲學
美國著名藝術史學者夏皮羅的四捲本論文自選集的最後一捲,所收入的十一篇論文,幾乎都對藝術史論學科産生過重大影響。個人最喜歡第一篇關於視覺藝術符號學,第五篇關於海德格爾和梵高,以及第九篇和第十一篇關於藝術社會學的這四篇文章。夏皮羅的文風清晰而犀利,在藝術學、社會學、民俗學、美學、符號學等多個學科之間,從容縱橫騰挪,體現齣學術大傢的風範。正文後麵,附有譯者瀋語冰老師的長篇譯後記,將夏皮羅這些論文的思想精華與問題綫索,解析得清楚而細緻。值得一讀再讀的一部論文集。
評分非常精彩,值得好好讀!其中,風格,關於海德格爾與梵高,關於弗洛伊德與列奧納多這三篇最有分量。尤其後兩篇,可以給藝術社會學不少啓示。真是大手筆!
評分力透紙背,不過翻譯有幾處讀起來很睏惑。
評分厘清概念,重述理論史,短小精悍,風格一章尤佳,批評文章則妙句跌齣,纔性盡見。批駁海德格爾兩篇與其他各篇,結閤書末譯後記,一段公案是非,點破些許紛塵,讀到譯後記所引潘氏之語,隻覺嚮來所讀所得,半含年少慕英雄的迷惘與自喜。
評分藝術中的內容是意義。散文筆調較多,文章顯得有點碎。夏皮羅不太理解海德格爾:不知道海德格爾的意圖,也對海德格爾的“大地”、“真理”這些概念不瞭解,還認為海德格爾的思考是形而上學式的,這是海納粹絕對不能接受的。我想,在夏皮羅和海德格爾關於對凡•高的畫作的解釋之爭論中還是存在著對話可能的。盡管他對海德格爾的理論及其意圖上存在著誤解,海德格爾並不想建構一個形而上學體係,而是想超越傳統的形而上學,對存在的真理進行思考。海德格爾的問題在於他似乎試圖直麵存在和真理,所以在畫作的解釋時容易為人詬病,如果我們承認藝術本體論的地位,通過伽達默爾和利科的思想,我們應該放棄海德格爾的短程途徑,從夏皮羅的藝術史研究到海德格爾的關於存在的思考,達成這種對話需要經過一條漫長的途徑。當海德格爾談論藝術對曆史的開啓時,正是
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