恶之花全集

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出版者:山东文艺出版社
作者:[法]波德莱尔
出品人:
页数:327
译者:欧凡
出版时间:2019-7
价格:68.00元
装帧:精装
isbn号码:9787532951796
丛书系列:雅歌译丛
图书标签:
  • 波德莱尔
  • 诗歌
  • 法国文学
  • 法国
  • *济南·山东文艺出版社*
  • 雅歌译丛
  • @翻译诗
  • 恶之花
  • 文学
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  • 黑暗美学
  • 日本文学
  • 唯美主义
  • 象征主义
  • 经典作品
  • 悲剧主题
  • 人性探讨
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具体描述

本书译自法国诗人波德莱尔代表作《恶之花》原集的第三版,即《恶之花》的最后定稿。借近二百首诗歌及译者长篇译序,可观波德莱尔的冷艳、奇崛、想象之丰富、诗律之严整,以及他玄学上的深沉和对生命的沉湎。

《恶之花》是一部结构井然的书,包含《忧郁与理想》《巴黎风貌》《酒之歌》《恶之花》《叛逆》《死之歌》六个诗组,作为一个整体,呼应着诗人充满对立的精神生活拓展的全进程:忧郁与理想的对立、城市生活的现实与异国宁静生活的幻想的对立、世俗生活中庸俗与性灵的对立、美学观上古典与现代性的对立等。

本书还收录1868年第三版《恶之花》中增补的诗篇,《恶之花》第一版被禁的诗,以及献爱诗、题赠诗、杂诗、谐谑诗等。

好的,这是一份关于一本名为《智慧之光:人类文明的探索与反思》的书籍简介,该书内容与《恶之花全集》无关: --- 《智慧之光:人类文明的探索与反思》 一部跨越时空,探寻人类心智与文明演进的宏大叙事。 在这部厚重的著作中,我们邀请读者一同踏上一场深刻的精神与智识之旅。本书并非简单地罗列历史事件或哲学思潮,而是致力于解剖人类文明赖以建立的底层逻辑、驱动其发展的核心动力,以及我们在面对自身局限与未来挑战时所展现的智慧与困境。 《智慧之光》全书结构严谨,脉络清晰,分为五个主要部分,每一部分都聚焦于人类文明演进中的一个关键维度: 第一部:心智的起源与认知的构建 本部分深入探究了人类心智的起源——从远古先民对世界的原始感知,到语言、符号和抽象思维的诞生。我们探讨了认知革命如何塑造了我们的群体行为模式,以及早期神话、宗教思维在构建初始世界观中的作用。 重点关注的议题包括: 符号的魔力: 语言和文字如何从工具演变为人类意识的载体,以及书面记录对知识积累的革命性影响。 真理的早期定义: 在科学方法尚未确立之前,人类如何通过经验、直觉和信仰来界定“真实”。 心智的局限性: 分析早期认知模式中存在的偏见、群体思维和认知盲点,为后续对现代社会问题的反思埋下伏笔。 第二部:文明的基石:组织、制度与权力 从分散的部落到复杂的城邦、帝国,人类社会的组织形式经历了无数次的重塑。本部分着重分析了支撑这些宏大结构运行的制度设计与权力分配机制。我们考察了不同文明在法律、政治和经济体系上的创新与失败。 契约与法律的诞生: 探讨从习惯法到成文法典的演变,以及社会契约论在不同历史阶段的具体实践。 治理的艺术: 比较了不同类型政体(如共和制、帝制、集权制)在资源调配、社会稳定和个体自由之间的权衡。我们尤其关注了官僚体系的兴起及其对效率与道德的复杂影响。 经济结构的演变: 从农耕文明的土地所有制到商业革命中的资本积累,分析了经济形态如何反作用于社会阶层和文化价值。 第三部:理性的觉醒与科学的黎明 这是本书中对人类智力飞跃着墨最多的部分。它详细描绘了人类如何从依赖神启转向信赖观察、实验与逻辑推理的过程。我们审视了古希腊的哲学思辨、中世纪伊斯兰世界的知识传承,以及文艺复兴和启蒙运动带来的思想风暴。 逻辑与形而上学的交锋: 分析亚里士多德的逻辑体系如何奠定西方科学的基础,以及笛卡尔、康德等哲学家对“何为可知”的边界界定。 实验方法的胜利: 详细剖析伽利略、牛顿等先驱者如何通过系统性的观察和数学建模,将自然界置于可预测的框架之下。 科学的伦理困境: 随着知识的爆炸式增长,本部分也开始探讨科学发现本身所蕴含的潜在风险,为后文的现代反思做铺垫。 第四部:文化、艺术与精神世界的拓宽 文明的深度并非仅由制度和技术决定,更体现在其精神生活的丰富性上。《智慧之光》的第四部分聚焦于艺术、文学和哲学如何表达、挑战并重塑人类的集体意识。 美的多元性: 跨文化比较了不同时期对“美”的理解,从古典的和谐对称到现代的解构与反叛。我们探讨了艺术如何成为社会批判的隐秘渠道。 叙事的永恒力量: 分析文学作品和史诗在传承价值、构建集体记忆中的核心地位。 信仰的重塑: 探讨了宗教信仰在工业化和社会变迁浪潮下的衰退、适应与新生。尤其关注世俗化进程对人类意义感的影响。 第五部:现代性的挑战与未来的方向 本书的最后一部分将目光投向近现代,这是一个充满了巨大进步与深刻危机的时代。工业革命、全球化和信息爆炸将人类文明推向了一个前所未有的复杂境地。 效率的异化: 分析福特主义和后工业社会对个体价值的重估。技术进步在带来便利的同时,如何加剧了异化感和疏离感。 信息时代的双刃剑: 探讨互联网和大数据如何重塑了知识传播、公共领域与个人隐私之间的关系。我们审视了“后真相”现象背后的认知机制。 可持续性的追问: 面对环境危机和资源枯竭,本书以一种反思性的口吻,探讨人类是否有足够的集体智慧来超越短视的利益驱动,实现长远的生存与发展。最终,作者呼吁回归对“智慧”的本体论思考——真正的智慧,在于如何运用知识去实现和谐与长久。 阅读《智慧之光》,就是与人类历史上最伟大的思想家进行一次跨越时空的对话,理解我们从何处来,又将往何处去。 本书适合所有对历史、哲学、社会学及人类未来抱有深切关怀的读者。

作者简介

夏尔•波德莱尔(Charles Baudelaire,1821—1867)

法国诗人、散文家、文艺评论家。法国象征派先驱,西方现代主义鼻祖。青年时期来往于巴黎的画家、文学家之间,亲近浪漫主义。后继承父亲遗产,过着波希米亚式的浪游生活,运用象征手法和散文诗丰富诗歌的表现手段。代表诗集《恶之花》标志着西方文学的经验方式与写作方式发生了重大变革。另著有散文诗集《巴黎的忧郁》《人造天堂》。文艺批评和理论影响现代主义各流派。

欧凡

本名陈家鼐,1937年生于江苏南通,后随家人迁至台湾台中。青年时代赴德国柏林自由大学留学,学习数学和物理。1976年底回到北京,任教于首都师范大学数学系。笃嗜中国古典诗词和西方现代诗歌,翻译诸多英、德、法等文字的诗文作品。出版有诗文集《回音壁》,散文集《柏林苍穹下》,译著《巴赫曼作品集》(合译)、《温泉疗养客》(合译)、《漫游者寄宿所:黑塞诗选》等。

目录信息

读后感

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埃德加•爱伦•坡一八〇九年一月出生在波士顿,自幼父母双亡,同养父母生活。少年时期就表现出对诗歌的热爱。传记中最早一次关于坡的写诗记录,是在坡中学时代;坡的老友埃利斯晚年回忆说:爱伦夫妇对埃德加过于溺爱,给他送进最好的学校。并且要他练习最文雅的社交习惯。...  

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作者:彦彦 完成于2004年5月 “画是一种无声的诗,诗则是一种有声的画” ——西蒙尼德斯(Simonedes,希腊抒情诗人) 当画仅仅是颜料,音乐仅仅是音符,诗歌仅仅是文字时,那莫过于一件再悲哀不过的事情了。在一个BBS...  

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情诗只应有一位读者,那就是它箭头所指的爱人,不要说著书出版见报登刊,只要哪怕多经一位读者的目光,诗篇本身的目的性立马就会生出一圈令爱人不快的暧昧光环,正如婚姻上的忠贞,一旦配偶这一变量大于1之后,所有蜜语引起的荷尔蒙上升公式,都将被添上一个负号。 大诗人们流...  

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《恶之花》的美妙之处,正在于那些血腥暴力、阴郁黑暗、强大牛X而又支离破碎的片段,让人反复穿行在阴霾的天幕,忧心忡忡那些不知何时会席卷而来的雷雨闪电,体味飞翔的速度中生存的快感,抒发一种不可言说的异样的情怀……《应和》是我对波德莱尔诗的第一印象,也是最深刻的印...  

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这个版本的翻译辞藻华丽,又极富音韵美,虽然还是充满宗教色彩的诗歌,却也没有文化差异带来的距离感,适合朗诵。 《恶之花》的世界是想象的夸张的世界,同时又是真实的赤裸的世界。宗教、神话、文学作品、艺术作品,这些都是波德莱尔的取材来源,时不时穿插一些光怪陆离的画...  

用户评价

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我最近在读一本非常特别的书,叫做《恶之花全集》,这本书简直就像一把双刃剑,既让你感受到一种前所未有的精神洗礼,又让你在某些时刻感到一丝丝的压抑和震撼。我不得不说,波德莱尔的诗歌,真的是一种非常“高级”的颓废,它不是那种流于表面的、无病呻吟的伤感,而是从骨子里透出的对现代文明的审视和反思。他描绘的巴黎,不是那种光鲜亮丽的香榭丽舍大街,而是充满了烟尘、污秽、贫困和欲望的城市暗面。那些在阴影中挣扎的灵魂,那些被社会遗忘的角落,在他的笔下却焕发出了别样的生命力,甚至带着一种令人心悸的美感。我最欣赏的是他对于“恶”的辩证理解,他并没有简单地将恶视为需要被谴责的对象,而是深入挖掘其根源,探讨它与美、与爱、与神圣之间的复杂联系。这种敢于挑战传统道德观念的勇气,让我对诗歌的理解有了更深的层次。很多诗句读起来,会有一种刀锋般的锐利,直刺人心,让你不得不停下来思考。尤其是那些关于时间和死亡的诗篇,每一次阅读都会有新的感悟,仿佛在人生的旅途中,我与这位伟大的诗人进行了一次跨越时空的对话,共同审视生命的短暂与虚无。我常常觉得,这本书不适合那些只追求轻松愉悦的读者,它需要你用一颗沉静、敏锐的心去感受,去体会。

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《恶之花全集》这本书,真的需要你带着一种沉静而又开放的心态去阅读。我发现,波德莱尔的诗歌,更像是一种对现代文明的解剖,他用他那锐利的眼光,揭示了人们在光鲜外表下隐藏的空虚、迷失和无助。他所描绘的“恶”,并非是简单的道德上的邪恶,而是一种对生活本质的深刻洞察,是一种对人类生存状态的无情审视。我尤其喜欢他对“时间和遗忘”的描绘,他能够捕捉到时间流逝带来的沧桑感,以及人们在记忆中的挣扎和最终的遗忘。这些诗篇,读来让人有一种时光飞逝的感慨,仿佛看见自己的人生在不知不觉中走向终点。他对于“死亡”的解读,也并非是简单的恐惧,反而常常流露出一种对超脱的渴望,一种对永恒的追寻。这种哲学性的思考,使得他的诗歌充满了深度,能够引发读者对人生意义的广泛思考。我常常会在夜深人静的时候,独自一人翻阅这本书,感受着那些充满力量的文字,仿佛在与一位伟大的灵魂进行着一场跨越时空的对话,从中汲取着智慧和力量。

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这本书,我真的只能用“惊艳”来形容。波德莱尔的《恶之花全集》简直就是一本打开人性黑匣子的钥匙,却又用最纯粹的艺术手法,将里面最令人不安的秘密,呈现得如此美丽。我一向喜欢那些敢于挑战传统、敢于触碰禁忌的作品,而波德莱尔,无疑是这方面的大师。他笔下的“恶”,不是那种小儿科式的坏,而是源自灵魂深处的呐喊,是面对虚伪、陈腐的现实世界时,最真实的反应。他把那些被社会唾弃的、被人们刻意回避的角落,比如城市里的妓女、病态的恋情、沉沦的灵魂,用一种近乎宗教般的虔诚去描绘,却又赋予了它们一种令人无法抗拒的魅力。我最喜欢他对于“美”的定义,他认为美并不总是存在于光鲜亮丽之中,有时候,它就隐藏在最黑暗、最令人不适的地方,等待着有心人去发现。这种反叛的审美观,在我看来,是那个时代极其难得的。读他的诗,我常常会有一种被剥离的感觉,仿佛一层层的伪装被揭开,直面内心最真实的自己。他对于“爱”的解读也极其独特,有时是疯狂的占有,有时是痛苦的依恋,有时是绝望的献祭,这些复杂的情感,都被他描绘得淋漓尽致,让人读后久久不能平静。

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我最近在读一本非常特别的书,叫做《恶之花全集》,这本书简直就像一把双刃剑,既让你感受到一种前所未有的精神洗礼,又让你在某些时刻感到一丝丝的压抑和震撼。我不得不说,波德莱尔的诗歌,真的是一种非常“高级”的颓废,它不是那种流于表面的、无病呻吟的伤感,而是从骨子里透出的对现代文明的审视和反思。他描绘的巴黎,不是那种光鲜亮丽的香榭丽舍大街,而是充满了烟尘、污秽、贫困和欲望的城市暗面。那些在阴影中挣扎的灵魂,那些被社会遗忘的角落,在他的笔下却焕发出了别样的生命力,甚至带着一种令人心悸的美感。我最欣赏的是他对于“恶”的辩证理解,他并没有简单地将恶视为需要被谴责的对象,而是深入挖掘其根源,探讨它与美、与爱、与神圣之间的复杂联系。这种敢于挑战传统道德观念的勇气,让我对诗歌的理解有了更深的层次。很多诗句读起来,会有一种刀锋般的锐利,直刺人心,让你不得不停下来思考。尤其是那些关于时间和死亡的诗篇,每一次阅读都会有新的感悟,仿佛在人生的旅途中,我与这位伟大的诗人进行了一次跨越时空的对话,共同审视生命的短暂与虚无。我常常觉得,这本书不适合那些只追求轻松愉悦的读者,它需要你用一颗沉静、敏锐的心去感受,去体会。

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刚拿到《恶之花全集》的时候,就被它厚重的体积和封面上那妖冶却又带着几分颓靡的画风所吸引。我一直对那些能触及人性深处,揭示黑暗面却又蕴含着惊人美感的作品情有独钟,而波德莱尔的这本诗集,无疑就是我寻觅已久的瑰宝。翻开书页,扑面而来的是一种难以言喻的、带着芬芳的腐朽气息,像是在阴暗的角落里悄然绽放的毒花,既让人警惕,又让人着迷。我尤其喜欢其中关于“颓废”的描绘,它并非简单的堕落,而是一种对现实世界刻骨铭心的厌倦,一种对庸俗和虚伪的极致反叛。波德莱尔用他那如同雕塑般精炼的语言,将这种复杂的情感具象化,让读者仿佛能触摸到那股涌动的暗流。诗句中的意象,如“沉沦”、“污秽”、“死亡”等,并非单纯的负面符号,而是被赋予了一种独特的、令人耳目一新的生命力。他敢于直视那些被社会所排斥和遗忘的角落,用诗歌的光芒去照亮那些无人问津的幽暗,这种勇气和洞察力,在当时的文学界是极其罕见的。读《恶之花全集》就像是在一场盛大的、却又带着几分诡异的梦境中漫步,每一首诗都是一个独立的场景,却又相互呼应,共同构建了一个庞大而迷人的精神世界。我常常会在深夜,点上一盏昏黄的台灯,一个人静静地品味这些诗句,感受着它们在我脑海中激起的层层涟漪。那种感觉,就像是在探索一个未知的宇宙,充满了惊喜与挑战。

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说实话,一开始拿到《恶之花全集》的时候,我对它的“恶”字有些打怵,总觉得会是些阴暗、压抑的内容。但当我真正沉浸进去之后,才发现这是一种多么深刻的误解。波德莱尔所描绘的“恶”,更像是一种对现代社会病态的精准诊断,是对人性深处那些不为人知的欲望和挣扎的坦诚揭示。他没有回避丑陋,反而将它们赤裸裸地呈现在读者面前,却又用他那如同炼金术士般的语言,将这些“丑陋”提炼升华,赋予了一种超越现实的美。这种美,不是那种阳光下的鲜花,而是藏在幽暗中的夜来香,带着一丝致命的诱惑。我特别喜欢他对于“感官”的描写,那种对视觉、听觉、嗅觉甚至触觉的极致运用,让诗歌充满了丰富的想象空间和感官冲击力。读他的诗,就像是在一个充满异域风情、却又暗藏玄机的市场里穿梭,每一步都充满了新奇和意外。有时候,我会一边读,一边想象那些画面,仿佛身临其境,感受着那种迷离而又真实的情绪。他对死亡的描绘也并非简单的恐惧,而是一种对生命终结的坦然,甚至是带着一丝对永恒的期盼。这种复杂的情感交织,使得他的诗歌充满了哲学深度,让人在品味文字的同时,也能引发对人生意义的深层思考。

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自从拿到《恶之花全集》这本书,我感觉自己的精神世界仿佛被打开了一个全新的维度。波德莱尔的文字,有一种魔力,它能将最微不足道的事物,比如一滴雨、一片落叶,都赋予一种深刻的生命意义,甚至将其与人类的命运紧密相连。他描绘的现代都市,与其说是一个地理空间,不如说是一种心理状态,一种充斥着疏离、焦虑和无助感的精神荒原。我尤其欣赏他对“孤独”的深刻体察,他没有将孤独描绘成一种单纯的悲伤,而是将其视为一种与外界隔绝,同时也是一种与自我对话的契机。读他的诗,我仿佛看到了一个孤傲的灵魂,在喧嚣的世界中踽踽独行,却又在内心深处构建了一个属于自己的、充满矛盾却又异常丰富的天地。他对于“死亡”的描绘,也并非是对生命的否定,反而常常流露出一种对永恒的追寻,一种对超越肉体限制的渴望。这种哲学性的思考,使得他的诗歌不仅仅停留在文字层面,更是能触动人心最深处的灵魂。每一次阅读,我都会有一种全新的体悟,仿佛在与一位伟大的灵魂进行着一场跨越时空的对话,从中汲取着智慧和力量。

评分

这本书,我只能用“震撼”来形容。波德莱尔的《恶之花全集》简直就是一本打开人性黑匣子的钥匙,却又用最纯粹的艺术手法,将里面最令人不安的秘密,呈现得如此美丽。我一向喜欢那些敢于挑战传统、敢于触碰禁忌的作品,而波德莱尔,无疑是这方面的大师。他笔下的“恶”,不是那种小儿科式的坏,而是源自灵魂深处的呐喊,是面对虚伪、陈腐的现实世界时,最真实的反应。他把那些被社会唾弃的、被人们刻意回避的角落,比如城市里的妓女、病态的恋情、沉沦的灵魂,用一种近乎宗教般的虔诚去描绘,却又赋予了它们一种令人无法抗拒的魅力。我最喜欢他对于“美”的定义,他认为美并不总是存在于光鲜亮丽之中,有时候,它就隐藏在最黑暗、最令人不适的地方,等待着有心人去发现。这种反叛的审美观,在我看来,是那个时代极其难得的。读他的诗,我常常会有一种被剥离的感觉,仿佛一层层的伪装被揭开,直面内心最真实的自己。他对于“爱”的解读也极其独特,有时是疯狂的占有,有时是痛苦的依恋,有时是绝望的献祭,这些复杂的情感,都被他描绘得淋漓尽致,让人读后久久不能平静。

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我最近在读《恶之花全集》,这本书简直颠覆了我对诗歌的很多认知。波德莱尔的诗歌,不像我之前读过的那些,充满了阳光和希望,反而是一种带着芬芳的腐朽,一种在黑暗中绽放的美丽。他敢于直面人性的弱点,敢于揭示社会虚伪的表象,并将这些“丑陋”的东西,用一种令人惊叹的语言艺术,转化成一种独特的、具有穿透力的美。我最欣赏的是他对“感官”的运用,他能够将视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,甚至还有一些难以名状的感觉,都编织进他的诗句中,让读者仿佛身临其境,感受到那种极致的感官体验。读他的诗,有时候会觉得有点压抑,有点喘不过气,但更多的是一种被震撼的感觉,一种对现实世界更深刻的认识。他对于“爱”的描绘,也极其复杂,有时是甜蜜的折磨,有时是痛苦的依赖,有时是致命的吸引,这些真实而又矛盾的情感,都被他描绘得淋漓尽致,让人不得不去思考。他并没有回避那些人性中最阴暗的部分,反而将其作为创作的素材,却又从中提炼出一种别样的、带着危险诱惑的美。

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《恶之花全集》这本书,真的是一本需要慢慢品读的作品。我尝试了几次,每次都有不同的感受。最让我印象深刻的是波德莱尔对“时间”的描绘,他仿佛能捕捉到时间流逝的每一个细微瞬间,并将其转化为富有生命力的诗句。那些关于回忆、遗忘、以及被时间侵蚀的事物的诗篇,读来让人心生感慨,仿佛看见自己的人生在时光的长河中逐渐远去。他笔下的“厌倦”,也并非是简单的懒惰或者无聊,而是一种对现实世界深刻的洞察,一种对人类生存状态的深刻反思。他看到社会表面的繁华之下,隐藏着无数的空虚和无意义,这种清醒的认知,让他对生活充满了矛盾的情感。我特别欣赏他处理“疾病”和“死亡”的方式,他并没有将它们视为绝对的否定,而是将其融入生命的过程中,甚至从中提炼出一种别样的美学。读他的诗,就像是在经历一场心灵的洗礼,那些曾经被我们忽略或压抑的情感,在波德莱尔的笔下得到了极致的释放。我常常会找一个安静的角落,反复阅读几遍同一首诗,每次都能发现新的含义,感受到不同的情绪。这本书,真的像一位饱经风霜的智者,用他的人生阅历和深刻洞察,与读者进行着一场关于生命、关于存在、关于美的灵魂对话。

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以中国的古典文风翻译古典的西方诗作,表面看起来确实古香古色,但两种“古”之间有不可通约的格格不入,蓝发碧眼的外国人穿上峨冠博带的汉服,是中西合璧,还是不伦不类?个人不喜欢这种极端本土化的译法。

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波德莱尔的魅力让我一口气看完了 但是我可能需要看看另一个译本???? 越想越生气,为什么感觉像吃了一口屎味的巧克力

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应该是意译吧,可能很多地方意思不确切,但感觉诗魂尚在,突然get到了波德莱尔的魅力。

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非常喜欢的版本。

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以中国的古典文风翻译古典的西方诗作,表面看起来确实古香古色,但两种“古”之间有不可通约的格格不入,蓝发碧眼的外国人穿上峨冠博带的汉服,是中西合璧,还是不伦不类?个人不喜欢这种极端本土化的译法。

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