埃德蒙德•胡塞尔(Edmund Husserl,1859-1938),著名德国哲学家,人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学,1901-1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授,直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”(phenomenology) 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究,指出意识总是朝向某个客体,不管它是物质的,还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点,必须透过一连串的现象“还原”,描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义(与康德的范畴相同)是普世与必然的。
倪梁康,江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业,获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学,1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金,赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授,长江学者特聘教授,兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇;专著:《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》(德文)、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等;译著:《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等;主编:《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》(两卷本)、《面对实事本身》等。
发表于2025-03-03
现象学的观念 2025 pdf epub mobi 电子书
现象学作为一门认识批判的科学 现象 - 同义词:显现(Erscheinung)。 第一,被直观的具体体验。 第二,第二,被直观的显现的对象。 第三,狭义上,显现指具体的显现行为或直观行为所具有的实项的组成部分。 - 维度:《观念I》。本质或艾多斯;非实在的存在。 意识/思维(consci...
评分对广义相对论,我们有个非常著名的科普,说是质量引起了空间的弯曲,使得我们的三维空间变成超曲面,但一般人会想:我们不就生活在三维空间中吗,怎么又会出现超曲面呢?对此,一个很好的解释就是类比二维的情况,在柔软的平面上放个重物,然后平面就被重物压得塌陷,变成了二...
评分现象学作为一门认识批判的科学 现象 - 同义词:显现(Erscheinung)。 第一,被直观的具体体验。 第二,第二,被直观的显现的对象。 第三,狭义上,显现指具体的显现行为或直观行为所具有的实项的组成部分。 - 维度:《观念I》。本质或艾多斯;非实在的存在。 意识/思维(consci...
评分在本科毕业前,我有幸在课堂上接触到胡塞尔的思想,作为自己大学四年来发乎兴趣的哲学探索的最后一个落脚点。初来乍到的我站在现象学的门外向内窥视,惊叹于其之深不可测。尽管胡塞尔的现象学极力彰显“直观”的作用,但他的学说对于初学者来说却绝非直观。胡塞尔的现象学强调...
评分对广义相对论,我们有个非常著名的科普,说是质量引起了空间的弯曲,使得我们的三维空间变成超曲面,但一般人会想:我们不就生活在三维空间中吗,怎么又会出现超曲面呢?对此,一个很好的解释就是类比二维的情况,在柔软的平面上放个重物,然后平面就被重物压得塌陷,变成了二...
图书标签: 现象学 胡塞尔 哲学 西方哲学 德国 商务印书馆 欧陆哲学 工具书系
《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年,胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字,而后胡塞尔又在上面作了修改和注释,准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中,胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破,从而成为一名超越论观念主义者。
胡塞尔有毒。让你成为终身粉的那种。
评分太囫囵吞枣的一次阅读,未能消化其核心观点,到后面才渐入佳境,有待二次阅读。
评分①本质预设——没本质的事物怎么办? ②悬置不明——只能悬置已知的不知。 ③变更寻定——想象力限制变更可能。 ④直观靠悟——超越其实是一种玄学。 我觉得本质直观的每一个步骤都有问题! 胡赛尔能看出红的关键是他已知了红,然后装模作样地悬置红的概念,但其实并没有放弃红,他只能悬置他已知的不知!变更也总是基于经验的变更,经验会限制变更的可能性。他能变更红的载体得出红是一种颜色,就是因为他已经知道红是一种颜色,或者说视为猜想,然后变更完成猜想。但是从猜想到真理的超越需要一种无限的变更,谁能确定做到无限变更,不过是变了几次大概觉得差不多了,直接说就是靠“悟”啊靠“信”啊是一种玄学!最关键的是,万一本质直观的对象没本质而具有家族相似性怎么办?胡赛尔能看出个头啊! (可能我没有懂胡赛尔?谁来指点我一下?
评分①本质预设——没本质的事物怎么办? ②悬置不明——只能悬置已知的不知。 ③变更寻定——想象力限制变更可能。 ④直观靠悟——超越其实是一种玄学。 我觉得本质直观的每一个步骤都有问题! 胡赛尔能看出红的关键是他已知了红,然后装模作样地悬置红的概念,但其实并没有放弃红,他只能悬置他已知的不知!变更也总是基于经验的变更,经验会限制变更的可能性。他能变更红的载体得出红是一种颜色,就是因为他已经知道红是一种颜色,或者说视为猜想,然后变更完成猜想。但是从猜想到真理的超越需要一种无限的变更,谁能确定做到无限变更,不过是变了几次大概觉得差不多了,直接说就是靠“悟”啊靠“信”啊是一种玄学!最关键的是,万一本质直观的对象没本质而具有家族相似性怎么办?胡赛尔能看出个头啊! (可能我没有懂胡赛尔?谁来指点我一下?
评分讲稿相对来说简单点,讲了绝对被给予性,现象学还原,实项(并非实在)内在和内在,对象构造等。很多段落没看懂或似懂非懂,译者总结较有帮助,但有关时间的部分依然不解。和康德笛卡尔有不少相似之处,但又走得更远。对现象学还原第二阶段的具体操作还是不解,如何从个别到普遍,这不又陷入推理概括和超越了么?如何确保对同一事物的意识意向内容不是因人而异的?还是需要阅读其他书籍才能真正理解,但作为入门书这本还是不错的
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