现象学的观念

埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901－1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”（phenomenology） 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。倪梁康，江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业，获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学，1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金，赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇；专著：《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等；译著：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。

出版者:商务印书馆

作者:[德] 埃德蒙德·胡塞尔

页数:130

译者:倪梁康

出版时间:2016-6

价格:22.00元

装帧:精装

isbn号码:9787100121248

丛书系列:中国现象学文库·现象学原典译丛

图书标签:现象学胡塞尔哲学西方哲学德国商务印书馆欧陆哲学工具书系

《现象学的观念》是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿。1926年，胡塞尔当时的助手兰德格雷贝把胡塞尔的这份用速记方式写下的讲稿译成一般文字，而后胡塞尔又在上面作了修改和注释，准备出版。胡塞尔文库在1947年首先把该书作为《胡塞尔全集》的第二卷出版。《现象学的观念》的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。在这部著作中，胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破，从而成为一名超越论观念主义者。

读后感

应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...  

现象学要解决的是认识论的问题。胡塞尔的思路一开始是与康德相同的，即要考察：认识如何可能？或用胡塞尔自己的话说：“认识如何能够确信自己与自在的事物一致，如何能够‘切中’这些事物？”（讲座的思路，7）在主客体二元对立的哲学构架中，认识活动属于主体的范畴，认识对象...  

头脑一热选上门哲学课，之前从不读与哲学有关的东西，本就想借此提升一下，结果。。。。 现在好痛苦，上课听得一头雾水，到底是什么意思嘛~~哪位好心人来给我解释一下啊？？

reading husserl in a phenomenological way is not an easy task. this book open a window for comprehending the main ideas of his late phenomenology, especially his criticism on psychologism and Cartesian thinking. If you have no idea of Husserlian notions lik...  

用户评价

我尽力了 倪梁康的译者引言看起来比正文收获多...

现象学manifesto，胡塞尔不容易（加1星鼓励）（然而讲稿本身实在太粗糙又啰嗦，再扣1星）。读的第2本胡塞尔，开始怀疑“本质”“直观”“本质直观”都只是现象学神话，伊不停强调要还原到纯粹思维的直接被给予云云，一边使用的概念净是作为mind活动的thinking一类，并没有清晰地划界、坚决地“悬置”，更尚没看出任何恰切的止步。概念reell之不清晰不一致不展开讲了，“甚至胡塞尔自己一生直观到的东西也都有变化”（倪梁康语）对于建立“作为严格科学的现象学”也是严重的威胁的不是。

虽然看得云里雾里，还是觉得很厉害

胡塞尔想创造一个新的解释体系，当然他首先否定了因果律式的自然科学体系；他以笛卡尔“我思故我在”为起点，将其泛化到全部领域，并对这种认识方式进行了定义——绝对被给予性。而掌握的方法就是无知性的直观，如同他自己想到神秘主义，一般读者也会想到禅宗的直观；他的大弟子海德格尔在读了禅学大师铃木大拙的著作后说：“要是我没有理解错的话，这正是我的全部著作所要说的东西。”就我对这两方面的了解，我看不出里面的差别。本书篇幅太小，只对很多概念进行了定义，包括核心概念——被给予性，感觉什么都不能解释，整体越向某种神秘之物，即进行了二次定义，并举了些禅宗公案式的例子，这种状态究竟是什么却需要读者本人进行大量填充；事实上也很难讲清楚，稍不注意又落入自然科学的体系中。

①本质预设——没本质的事物怎么办？ ②悬置不明——只能悬置已知的不知。 ③变更寻定——想象力限制变更可能。 ④直观靠悟——超越其实是一种玄学。 我觉得本质直观的每一个步骤都有问题! 胡赛尔能看出红的关键是他已知了红，然后装模作样地悬置红的概念，但其实并没有放弃红，他只能悬置他已知的不知!变更也总是基于经验的变更，经验会限制变更的可能性。他能变更红的载体得出红是一种颜色，就是因为他已经知道红是一种颜色，或者说视为猜想，然后变更完成猜想。但是从猜想到真理的超越需要一种无限的变更，谁能确定做到无限变更，不过是变了几次大概觉得差不多了，直接说就是靠“悟”啊靠“信”啊是一种玄学!最关键的是，万一本质直观的对象没本质而具有家族相似性怎么办？胡赛尔能看出个头啊！ (可能我没有懂胡赛尔？谁来指点我一下？