知识分子论 2024 pdf epub mobi 电子书

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知识分子论 2024 pdf epub mobi 电子书著者简介

爱德华·沃第尔·萨义德（Edward Waefie Said，1935年11月1日~2003年9月24日），后殖民理论代表人物，著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教家庭，家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学担任英美文学和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能讲一口流利的英语、阿拉伯语和法语。其还是一位出色的钢琴演奏家。2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。

萨义德著作等身，其中以《东方学》（Orientalism，1978）闻名遐迩，此著成为后殖民与后现代主义辩论的先锋。20年来，萨义德著述不辍，焦点扩及政治观察、文化批判，甚至音乐述评等范畴。与此同时他还以知识分子的身份积极投入巴勒斯坦解放运动，其学术建树和政治参与都很引人瞩目。

他的其他著作还有：《开端：意图与方法》（Beginnings: Intention and Method，1975）、《巴勒斯坦问题》（The Question of Palestine，1979）、《文学与社会》（Literature and Society，1980）、《报道伊斯兰》（Covering Islam，1981）、《世界、文本、批评家》（The World, the Text, and the Critic，1983）、《最后的天空》（After the Last Sky，1986，与Jean Mohr合著）、《文化与帝国主义》（Criticism In Society,Culture and Imperialism，1993）、《知识分子论》（Representations of the Intellectual，1994）、《格格不入——萨义德回忆录》（Out of Place: A Memoir，1999）、《放逐论及其它散文》（Reflections on Exile，2000）等等。

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发表于2024-11-02

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知识分子论电子书读后感

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从萨义德的这本书里，我们可以看到他对知识分子的定义是独立于社会而又惊醒这个社会，从地域政治学派抽离出来的个人不受影响的发表作为人个人的观点而不是代表一个群体利益的观点，才是他眼中的知识分子，这样的抽离和西方传统思想的物质意识二分密切相关，我们中国讲...

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作为“流亡者”的知识分子 ——读萨义德《知识分子论》 □/徐强 “知识分子的公共角色是局外人、‘业余者’、搅扰现状的人。”萨义德如此概括1993年他在英国广播公司所作的瑞思系列演讲的主题。《知识分子论》（单德兴译，三联书店）就是这些演讲的结集。如果要用更为简约...

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陈寿文：他是一个流亡者――萨义德逝世周年祭  题记:2004年9月24日，萨义德逝世一周年。我以为对于一个思想者,行动者的最好纪念是理解体验其思想并与之同行,在本没有路的地方走出路来，把小路扩展成大路...... 有一种风行但完全错误的认定：流亡是被完全切断，孤立无望地...

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萨义德在书中对“知识分子”作出了新的界定：在媒体发达、政治与学术利益交融的时代，所谓的知识分子已经是一种特殊专业，集编辑、记者、政客及学术中间人于一身，往往成为各种权力结构中的一员。反而在去国离乡的移民逐客中，在甘居异端的“业余者”、“圈外人”中，方能得见...

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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:[美] 爱德华·W·萨义德

出品人:

页数:175

译者:单德兴

出版时间:2016-10-1

价格:CNY 29.00

装帧:平装

isbn号码:9787108057327

丛书系列:学术前沿

图书标签: 萨义德知识分子文化研究社会学社科哲学思想史美国

知识分子论 2024 pdf epub mobi 电子书图书描述

《知识分子论》一书原是萨义德在英国BBC广播公司很有名气的瑞思系列讲演（Reith Lecture）稿，原名是Representation of the Intellectual（直译就是《知识分子的再现》），单德信说，萨义德的“Representation”至少有4种涵义：“知识分子为民喉舌，作为公理正义及弱势者/受迫害者的代表，即使面对艰难险阻也要向大众表明立场及见解；知识分子的言行举止也代表/再现自己的人格、学识与见地，”所以他干脆译成了《知识分子论》。萨义德本人倒是在《序言》中对他讲演的知识分子这个主题有一个简单的说明：“知识分子的公共角色是局外人、'业余者'、搅扰现状的人。”他的这个看法与我们所习惯的知识分子定义是全然不同的，现在社会上一般是把受过教育的专业人士看成知识分子的，根本没有想到体制以内的专家学者是不是知识分子都有问题！萨义德有他自己的理由。

萨义德认为，有两种知识分子，一种是现实社会中的多数知识分子，包括书籍的编辑和作者、军事战略家和国际律师等，他们所说、所用的语言都变成专业的，可为相同领域的其他成员所使用，而专家与专家之间的共通语言是非专业人士大都难以理解的。他们很可能关在小屋子里，有着安稳的收入，却没有兴趣与课堂外的世界打交道。他们的文笔深奥而又野蛮，主要是为了学术上的晋升，而不是促进社会的改变。他们迷失于众多细枝末节中，沦为只是社会潮流中的另一个专业人士。还有一种知识分子。他们的活动本质上不是追求实用的目的，而是在艺术、科学或形而上的思索中寻求乐趣，简言之，就是乐于寻求拥有非物质方面的利益，因此以某种方式说：“我的国度不属于这世界”。萨义德将他们称为真正的知识分子。

真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时，斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威，这是他们的本色。他们应该甘冒被烧死、放逐、钉死在十字架上的危险。这样的人数量必然不多，也无法以例行的方式培育出来。他们必然是具有坚强人格的彻彻底底的个人，尤其必须是处于几乎永远反对现状的状态。他们是特立独行的人，能向权势说真话的人，耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的个人，对他而言，不管世间权势如何庞大、壮观，都是可以批评，可以直截了当地责难的。萨义德赞赏知识分子站在相对弱势的阶级、弱势者、少数民族和国家、地位较低或势力较弱的文化和种族一边。这并不是故意和政府作对，而是要时时维持着警觉，永远不让似是而非的事物或约定俗成的观念带着走。

真正的知识分子会觉得处于一种流亡的状态，这不一定是真实的流亡，更是指在一个社会中成为圈外人。萨义德指出，因为流亡者同时以抛在背后的事物以及此时此地的实况这两种方式来看事物，所以有着双重视角，从不以孤立的方式来看事物，而且不只看事物的现状，还能看出前因。即使不是真正的移民或放逐，仍可能具有移民或放逐者的思维方式，面对阻碍依然去想像、探索，总是能离开中心，走向边缘，在边缘你可以看到一些事物，而这些是足迹从未越过传统与舒适范围的心灵通常所失去的。

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此版错别字极多，全书的模式近乎于高端版本的“豆瓣时间”讲稿，全书的核心在于前三章，其中班达、奥威尔、奈保尔的引入有用，《知识分子的背叛》、《政治与英语》、《大河湾》三书该读。萨义德本人的论述，最为精彩的是第三章，知识分子的流浪，其引用阿多诺的理论，衔接自然，动情。然综观全书，萨义德谈知识分子的论调，基本遮掩于他的论据里，他秉持左派思想，却又不能熟稔的驾驭，且含太多自己的主观诉求。所以后三章，此书完全偏离了他最初的意图，而成了一种近乎口号式的隐形的政治诉求与主张，标语即是知识分子该如何如何。此为该警惕的。

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知识分了马孟琪借给我看的/“介于那之前教会的庄严肃穆以及之后广告的哗众取宠之间”

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2018年已读054：萨义德在接受采访时说：“在很多方面我是个经验主义者。阅读的经验、文本的经验对我而言是首要的。要我不指涉历史经验而创造出理论陈述是很困难的”，而这本书也正是通过屠格涅夫《父与子》、伏尔泰《老实人》等虚构作品中塑造的知识分子形象，以及班达、阿多诺、葛兰西等人对知识分子的定义，和他们本身作为知识分子对这一角色的形塑，来探讨知识分子的传统与真谛、知识与权力的关系、知识分子的批判立场等。但其实萨义德提出的保持独立、不畏强权、勇于批判、不对任何人负责等知识分子的标准，并没有在前人的基础上形成多么具有颠覆性的洞见，而且因为太过绝对而更像是一个理想。真实的流亡与隐喻的流亡构成了知识分子的互文，他们天生都是流亡者。这一版错别字和标点错误太多了，编辑失职。

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