具体描述
《知识分子论》一书原是萨义德在英国BBC广播公司很有名气的瑞思系列讲演（Reith Lecture）稿，原名是Representation of the Intellectual（直译就是《知识分子的再现》），单德信说，萨义德的“Representation”至少有4种涵义：“知识分子为民喉舌，作为公理正义及弱势者/受迫害者的代表，即使面对艰难险阻也要向大众表明立场及见解；知识分子的言行举止也代表/再现自己的人格、学识与见地，”所以他干脆译成了《知识分子论》。萨义德本人倒是在《序言》中对他讲演的知识分子这个主题有一个简单的说明：“知识分子的公共角色是局外人、'业余者'、搅扰现状的人。”他的这个看法与我们所习惯的知识分子定义是全然不同的，现在社会上一般是把受过教育的专业人士看成知识分子的，根本没有想到体制以内的专家学者是不是知识分子都有问题！萨义德有他自己的理由。
萨义德认为，有两种知识分子，一种是现实社会中的多数知识分子，包括书籍的编辑和作者、军事战略家和国际律师等，他们所说、所用的语言都变成专业的，可为相同领域的其他成员所使用，而专家与专家之间的共通语言是非专业人士大都难以理解的。他们很可能关在小屋子里，有着安稳的收入，却没有兴趣与课堂外的世界打交道。他们的文笔深奥而又野蛮，主要是为了学术上的晋升，而不是促进社会的改变。他们迷失于众多细枝末节中，沦为只是社会潮流中的另一个专业人士。还有一种知识分子。他们的活动本质上不是追求实用的目的，而是在艺术、科学或形而上的思索中寻求乐趣，简言之，就是乐于寻求拥有非物质方面的利益，因此以某种方式说：“我的国度不属于这世界”。萨义德将他们称为真正的知识分子。
真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时，斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威，这是他们的本色。他们应该甘冒被烧死、放逐、钉死在十字架上的危险。这样的人数量必然不多，也无法以例行的方式培育出来。他们必然是具有坚强人格的彻彻底底的个人，尤其必须是处于几乎永远反对现状的状态。他们是特立独行的人，能向权势说真话的人，耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的个人，对他而言，不管世间权势如何庞大、壮观，都是可以批评，可以直截了当地责难的。萨义德赞赏知识分子站在相对弱势的阶级、弱势者、少数民族和国家、地位较低或势力较弱的文化和种族一边。这并不是故意和政府作对，而是要时时维持着警觉，永远不让似是而非的事物或约定俗成的观念带着走。
真正的知识分子会觉得处于一种流亡的状态，这不一定是真实的流亡，更是指在一个社会中成为圈外人。萨义德指出，因为流亡者同时以抛在背后的事物以及此时此地的实况这两种方式来看事物，所以有着双重视角，从不以孤立的方式来看事物，而且不只看事物的现状，还能看出前因。即使不是真正的移民或放逐，仍可能具有移民或放逐者的思维方式，面对阻碍依然去想像、探索，总是能离开中心，走向边缘，在边缘你可以看到一些事物，而这些是足迹从未越过传统与舒适范围的心灵通常所失去的。
作者简介
爱德华·沃第尔·萨义德（Edward Waefie Said，1935年11月1日~2003年9月24日），后殖民理论代表人物，著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德出生在耶路撒冷的一个阿拉伯基督教家庭，家境富有。他童年大多数时间在埃及开罗度过，从小就接受西式教育。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。之后多年他在哥伦比亚大学担任英美文学和比较文学教授，也曾执教于约翰霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。萨义德能讲一口流利的英语 、阿拉伯语和法语 。其还是一位出色的钢琴演奏家。2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。
萨义德著作等身，其中以《东方学》（Orientalism，1978）闻名遐迩，此著成为后殖民与后现代主义辩论的先锋。20年来，萨义德著述不辍，焦点扩及政治观察、文化批判，甚至音乐述评等范畴。与此同时他还以知识分子的身份积极投入巴勒斯坦解放运动，其学术建树和政治参与都很引人瞩目。
他的其他著作还有：《开端：意图与方法》（Beginnings: Intention and Method，1975）、《巴勒斯坦问题》（The Question of Palestine，1979）、《文学与社会》（Literature and Society，1980）、《报道伊斯兰》（Covering Islam，1981）、 《世界、文本、批评家》（The World, the Text, and the Critic，1983）、《最后的天空》（After the Last Sky，1986，与Jean Mohr合著）、《文化与帝国主义》（Criticism In Society,Culture and Imperialism，1993）、《知识分子论》（Representations of the Intellectual，1994）、《格格不入——萨义德回忆录》（Out of Place: A Memoir，1999）、《放逐论及其它散文》（Reflections on Exile，2000）等等。
目录信息
序言
第一章 知识分子的代表
第二章 为民族与传统设限
第三章 知识分子的流亡——放逐者与边缘人
第四章 专业人士与业余者
第五章 对权势说真话
第六章 总是失败的诸神
附录一 论知识分子——萨义德访谈录
附录二 扩展人文主义——萨义德访谈录
附录三 萨义德专著书目提要
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
同样是对启蒙以来西方主流价值观的反思，杜维明的重点在于对工具理性个人主义的反思，因而极力倡导从儒家传统中打捞文化的精髓，以“己所不欲，不施于人”的恕道和“己欲利而利人，己欲达而达人”的仁道，重新构建全球化轴心时代的全球伦理，力图重提集体（全球村）精神。而面...
评分本书英文原名Representations of the Intellectual，这书名本身就不好译。这里有两个核心概念的联结，其一是Intellectual，其二是Representation。 首先，将Intellectual译为“知识分子”当然没有错。但是，作为在西方社会文化环境中所特指的一个人群，intellectual既不同于中...
评分读完萨义徳的《知识分子论》，才体悟得自己做为流亡者的一面。“大多数人主要知道一个文化、一个环境、一个家，流亡者至少知道两个... 流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（decentered）、对位的(contrapuntal)。” 流亡，不同于流浪，因为流浪是漫无...
评分同样是对启蒙以来西方主流价值观的反思，杜维明的重点在于对工具理性个人主义的反思，因而极力倡导从儒家传统中打捞文化的精髓，以“己所不欲，不施于人”的恕道和“己欲利而利人，己欲达而达人”的仁道，重新构建全球化轴心时代的全球伦理，力图重提集体（全球村）精神。而面...
评分文/简LEE 萨义德曾说：“在我的所有著作中，以对于（《知识分子论》）这本书的反应最为一致……人们说我触及了他们社会中的真实情境，即使我对那些社会一无所知。”而我对这本书的看重，也是因为它也触及了我们的“真实情境”。因此，我在这里想从“中国经验”出发，谈谈知识分...
用户评价
这本书不仅仅是一部学术著作，更像是一次对某个群体深刻而细致的社会学式描摹。作者通过对大量案例的剖析，构建了一个立体的人物群像，让我得以窥见那些在历史进程中扮演着重要角色的个体，他们的思考方式、他们的行为模式，以及他们所处的时代背景如何塑造了他们。我被书中那种严谨的考证态度所折服，很多细节的挖掘都力求精准，这使得整部作品充满了可信度。我一直在思考，作者是如何在收集和梳理如此庞大的信息量的同时，还能保持其论述的清晰和连贯性的。他对于一些社会现象的解读，也常常能触及问题的根源，引人深思。
评分这本书的装帧设计相当考究，封面的质感和色彩搭配透露着一股沉静而深刻的气息，这在我挑选书籍时往往是一个重要的考量因素。拿到手后，它的纸张也属上乘，触感温润，散发着淡淡的书香，让人在翻阅之初便能沉浸其中，感受到一种仪式感。我尤其欣赏的是它在排版上的用心，字体的选择、行距的调整都恰到好处，即使长时间阅读也不会感到视觉疲劳，这对于一本可能需要深入思考的书籍来说至关重要。我迫不及待地想要开始探索它所承载的那些思想的深度，希望它能像它的外在呈现一样，内在也同样令人信服和振奋。我对作者在选择这个题目时所蕴含的思考抱有极大的期待，相信这会是一次智识上的深度对话，能够开启我对于某个领域更为广阔的认知。
评分这本书带给我的不仅仅是知识的增长，更是一种对世界观的重塑。它挑战了我过去的一些既有认知，迫使我去重新审视那些我曾经习以为常的观念。我一直在思考，知识的真正价值在于它能否改变我们看待世界的方式，而这本书无疑做到了这一点。作者所提出的那些新颖的视角和深刻的见解，常常让我茅塞顿开，如同拨开迷雾，看到了更广阔的景象。我相信，这本书将会对我未来的思考和行动产生深远的影响。
评分我对于这本书中关于某个特定历史时期或社会现象的深入分析，印象尤为深刻。作者对于当时社会背景的还原，以及对于个体在其中所扮演角色的细致描绘，都让我感觉身临其境。我一直在试图理解，作者是如何做到如此细致入微的洞察力，并且能够将如此复杂的历史脉络梳理得如此清晰。他对于某些因果关系的探讨，也极其深刻，能够引发我对历史和现实之间联系的更广泛思考。这不仅仅是知识的获取，更是一种对人类社会运作规律的理解。
评分坦白说，这本书的某些章节对我而言具有一定的挑战性，它所涉及的专业术语和理论框架，需要我投入更多的精力和时间去理解和消化。但这正是我所期望的，一本真正有价值的书籍，理应能够拓展我的认知边界，迫使我去学习和适应新的思维方式。我发现，作者并没有回避那些复杂和敏感的问题，而是直面它们，并试图提供一种深入的分析。我已经开始做一些笔记，试图梳理出那些关键的概念和理论之间的联系，希望通过这种主动的学习过程，能够更好地把握住作者想要传达的核心信息。我相信，这种克服困难的学习过程本身，就是一次宝贵的智识训练。
评分作者的文字功底着实令人称赞，他的语言精准而富有表现力，即使是枯燥的学术概念，也能被他描绘得生动有趣。我常常在阅读的过程中，被他那些精妙的比喻和形象的描述所吸引，这极大地增强了阅读的愉悦感。我一直在思考，好的文笔对于思想的传播究竟有多大的影响，这本书无疑是一个有力的证明。他能够将深邃的思想，用一种易于理解且引人入胜的方式呈现出来，这是一种难得的才华。我甚至会停下来，反复咀嚼他的一些句子，去品味其中的韵味和力量。
评分这本书的结构安排也十分精妙，每一部分都像是在为下一部分铺垫，层层递进，最终形成一个完整的知识体系。我特别喜欢作者在章节之间设置的过渡，它们自然而流畅，能够有效地引导读者从一个主题过渡到另一个主题，而不会感到突兀。我一直在思考，一本好的书籍，其结构设计是多么重要，它直接影响着读者能否顺利地理解和吸收书中的内容。作者在这方面无疑做得非常出色，他就像一位技艺精湛的建筑师，为我们搭建起了一座思想的殿堂。
评分读完第一部分，我的脑海中已经涌现出许多想要进一步探讨的问题，作者提出的某些观点，虽然尚未完全展开，但其内在的张力和潜在的影响力已经显露无疑。我发现，他对于一些概念的界定非常精炼，能够迅速抓住事物的本质，这在如此宏大的主题下尤为难得。我一直在思考，作者是如何在如此庞杂的知识体系中，提炼出这些核心要素的，并且如何将其以一种流畅且富有逻辑性的方式呈现出来。我已经开始尝试将书中的某些论述与我过往的阅读经验进行比对和印证，希望能从中找到更多有趣的联系和启发。我期待接下来的章节能够进一步深化这些讨论，并为我提供更清晰的思路来理解那些更为复杂和微妙的议题。
评分在阅读这本书的过程中，我感受到了作者对这个主题极大的热情和投入。他的文字中流露出一种真诚的探索精神，仿佛他也在与我们一同经历这场智识的旅程。我一直在思考，是什么样的信念支撑着作者去深入研究如此宏大的课题，并且将他的思考成果与读者分享。他对于某些问题的执着，以及他所展现出的那种对真理的不懈追求，都深深地感染了我。我从他身上学到的，不仅仅是知识，更是一种面对未知时应有的态度。
评分这是一部极其具有启发性的作品，它让我对“思考”本身有了更深的认识。作者不仅仅在阐述某个观点，更是在引导我如何去思考，如何去审视信息，如何去构建自己的判断。我特别欣赏他在书中展现出的那种批判性思维，他鼓励读者独立思考，而不是盲目接受任何一种论调。我一直在反思，在信息爆炸的时代，保持独立思考的能力是多么重要，而这本书无疑为我提供了一个绝佳的范例。我迫不及待地想要将这种思维方式运用到我的日常生活中，去分析和理解那些我所遇到的各种问题。
评分萨义德的书比想象中的好读。开森^_^真正的知识分子是业余人士。
评分萨义德对知识分子要求颇高，既要是被流放者，又要是业余人，还得敢对权威讲真话。受益颇多。但此译本错别字较多。
评分非常精彩的一本书，翻译很棒，另外萨义德的表述也很明了，难得没有那种晦涩的学术气。书中提及的很多现象以及对于该像现象的解读，也很适用于观察中国目前的“知识分子”们。网络的发展消除了传统学术界的精英知识分子和跻身于大众媒介中的知识分子之间的藩篱，对于如何看待和定位知识分子们以及他们所发表的言论有很大帮助。强烈建议公知们也看看（手动滑稽）萨义德将是我最喜欢的学者之一！最后献上膝盖，这才是真正的知识分子该有的样子！
评分此版错别字极多，全书的模式近乎于高端版本的“豆瓣时间”讲稿，全书的核心在于前三章，其中班达、奥威尔、奈保尔的引入有用，《知识分子的背叛》、《政治与英语》、《大河湾》三书该读。萨义德本人的论述，最为精彩的是第三章，知识分子的流浪，其引用阿多诺的理论，衔接自然，动情。然综观全书，萨义德谈知识分子的论调，基本遮掩于他的论据里，他秉持左派思想，却又不能熟稔的驾驭，且含太多自己的主观诉求。所以后三章，此书完全偏离了他最初的意图，而成了一种近乎口号式的隐形的政治诉求与主张，标语即是知识分子该如何如何。此为该警惕的。
评分端正态度，以及打假，但还不够满足。可能更多地放回个体生命中去讲，反而更好。
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