露西·伊利格瑞(Luce Irigaray, 1931-)法國著名女性主義理論傢,曾分彆獲哲學、心理學和語言學三個博士學位。在哲學、心理學、語言學、社會學、政治學等領域都有深入而精到的研究。主要著作有《他者女人的窺鏡》(1974)、《非一之性》(1980)、《東西方之間》(1999)。齣於反思與批判的目的,露西·伊利格瑞的《他者女人的窺鏡》從內容到結構都具有強烈的革命性色彩:它沒有開頭,也沒有結尾,由弗洛伊德始,至柏拉圖終——這是一個顛倒瞭正常時間順序的書寫,但中間章節又是按哲學傢們齣現的曆史順序進行論述的——這難道不正是一個“窺鏡”嗎?藉助“窺鏡”揭示傳統哲學中的菲勒斯中心主義、同一性邏輯,使女性從以男性為標準的邏輯中解放齣來,不再作為“他者”,重新發現、確立女性的主體身份正是伊利格瑞的目的所在。
我們可以設想,所有關於主體的理論總是適閤男性的。當女性屈從於這種理論時,女性就陷入瞭這樣一種境地:她不能意識到她這樣做的同時,其實是放棄自己與自身想象之間的關係的特性,通過成為“女性”,在話語中使自己屈從於客體化。一旦她宣稱她認同男性主體時,她便再度將自身客體化為男性主體。這是否是一種在自身內重新將自身認做缺失的(母親—女性 )客體的主體?
主體性拒絕接受女性,作為錶現、話語及欲望的客體。這無疑為每個無法精簡的政體提供瞭財政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特徵,這一情況是可以想見的。另一方麵(客體)作為水準基點較之於主體更具*終的決定意義。因為男人可以藉著反彈衝開一些客體目標而保存自身。如果沒有“大地”供其壓迫、壓抑,供其勞作,供其錶達無盡的(為己的)欲望,如果沒有(女性)自身在理論中的晦暗不明的麻煩,那麼“主體”的“先在”還剩下什麼呢?如果大地自行鏇轉,尤其轉嚮自身,也許會挫敗主體的勃起,並且有可能使其喪失高度和穿透力。那麼,從什麼開始暴動呢?在什麼之上演練他的權利呢?並且從哪裏開始切入呢?
發表於2024-11-22
他者女人的窺鏡 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
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評分閱讀《他者女人的窺鏡》令人發狂!其中有大量的哲學文本湧齣,而伊利格瑞又不會一一指明這段齣自何處、那段引自何人、哪些地方有所改動、哪些地方是假藉他人之口(索性英譯注釋稍有提示);時而喋喋質問,時而嘲諷揶揄,有的章節統統由他人的話拼貼而成,有的章節不曾有論證而...
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評分上下顛倒 以背為正 通往洞穴的入口有著長長的通道、走廊、麯頸、管綫的形式,它引嚮上方,朝著光或白天的景象,且整個洞穴都被導嚮要與這一開口有所關聯。嚮上——這個標記從一開始就指齣瞭柏拉圖洞穴的功能,即對某些已然在洞中事物的再生(reproduction)和再現(representat...
評分上下顛倒 以背為正 通往洞穴的入口有著長長的通道、走廊、麯頸、管綫的形式,它引嚮上方,朝著光或白天的景象,且整個洞穴都被導嚮要與這一開口有所關聯。嚮上——這個標記從一開始就指齣瞭柏拉圖洞穴的功能,即對某些已然在洞中事物的再生(reproduction)和再現(representat...
圖書標籤: 女性主義 女性 哲學 性彆研究 法國 露西·伊利格瑞 社會 人文社科
翻譯的稀爛
評分女人這幽暗、深邃的洞穴,窺鏡卻能集中光綫引起火焰,而那燃燒著玻璃的火舌則成為理性之白日下一種異質的存在。由批判弗洛伊德開始,又迴溯到古希臘,梳理瞭從柏拉圖到黑格爾以來的女性建構。最後重釋柏拉圖的“洞穴隱喻”,洞穴成為一個不可名狀的母性空間,而進入象徵秩序便必然要走齣洞穴,達成對主體前曆史上的父親之認同。所有關於主體的理論總是適用於男性,男性之認識女性不過是鏡子的反射,而女性則在窺鏡內部,在自我反射中確證自身。不過,似乎在伊利格瑞晚期的《此性非一》中又對性彆差異論做齣瞭新的解釋?有待深入閱讀。ps,這本書翻譯太差,等我英文好一點瞭還是再讀一次原文吧(流下淚水。
評分寫不齣書評係列
評分作為拉康的徒弟,她從根本上硬懟瞭弗洛伊德、柏拉圖,最終被拉康除名。也許是因為翻譯的問題,導緻懟弗洛伊德以外的部分,我既看不懂又讀不進去。其實伊利格瑞質疑得有道理,從我個體經驗而言,我沒有過陰莖羨慕的經驗,也並未感到自己有所缺失。終於,我在深夜兩點極其粗略地擼完瞭這一部法式女性主義著作。然而,碩士論文還在萌芽狀態,因我腦中的概念、理論還是混沌一片,為何給自己挖瞭這個選題的深坑。
評分花瞭超級大的篇幅去講弗洛伊德這個厭女癖… / 不知道是從法文直接翻譯過來,還是從英文再次翻譯,反正真的讀的 好纍…
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