第一章　中国文化新景观 1
第一节　古典中国的虔诚 1
一　照着吕子说“墨子贵廉” 1
二　接着吕子说“孔子贵仁” 13
第二节　古典中国的科学 21
一　“贵已”而非“贵己” 22
二　从《吕氏春秋》溯推《郭店楚简》 34
第三节　文化形态学与历史观相 39
第二章　古典中国之春——诗书时代 47
第一节　“天”的信仰的发生与古典中国的成立 47
第二节　《尚书》——古典中国之《圣经》 50
一　天威与威仪 50
二　天命与敬德 58
三　天棐忱 64
四　天嘉义 73
第三节　《诗》——从宗教走向世俗 85
一　《诗》中的虔敬 85
二　君子威仪 90
三　从宗教到世俗 101
第三章　古典中国之夏——孔墨与宗教改革运动 108
第一节　宗教改革运动的背景 108
第二节　孔子——礼教创始人 118
一　古典中国第一个自觉的宗教改革家 118
二　“礼教”——孔子开创的新教 120
三　孔子晚年致力于《春秋》的撰述和乐诗的整理 133
四　文献中的孔子观相 136
第三节　墨子—古典中国的清教运动 144
一　古典中国的清教——墨教 144
二　《吕氏春秋》中的墨子与墨家 149
三　墨教社会之观相 157
四　焚书辨 170
第四章　古典中国之秋——《郭店楚简》与启蒙思想 184
第一节　走向启蒙 184
一　孔墨与儒墨 184
二　从墨教反对派走向启蒙运动 190
三　天生百物人为贵 192
四　不乐无德 194
第二节　思想解放学说 198
一　《五行》——启蒙运动的理论基础 198
二　语义疏解 200
三　《五行》篇的主题是“德” 203
第三节　《郭店楚简》就是古典中国的道德学派 206
一　《性》篇的主题是“道” 206
二　道德学派 212
第四节　老子与《老子》 217
一　《郭店楚简·老子》不反对“仁”“义”“礼” 217
二　《郭店楚简·老子》的主旨是“贵和守中” 219
三　《郭店楚简·老子》的作者或是太史儋 225
第五节　古典中国的哲学 227
一　古典中国的自然哲学 228
二　古典中国的人性论 236
三　《周易》——古典中国最具代表性的理智创造 241
第五章　《吕氏春秋》——伟大的总结性体系 259
第一节　一本划时代的典籍 259
第二节　“法天地”——《吕氏春秋》的核心思想 267
第三节　古典中国的宇宙图像和天下观念 276
第四节　“天下为公”——古典中国的“民主” 285
第五节　理性而高尚的人生观 293
第六节　法统之内——诸子百家的权威呈现 305
第六章　古典中国之冬——实利主义与信仰的消亡 ３317
第一节　后期墨家的实证主义——《墨子》主体 318
第二节　作为《墨子》对立面的《荀子》 332
第三节　《管子》 340
第四节　实利主义的极致——《商君书》 346
第五节　《淮南子》对唯利主义的反省 353
第六节　悲观主义——《韩非子》《楚辞》 357
第七节　古典精神的消亡——《庄子》颓废思想和《杨朱》堕落主张 376
结语　《春秋繁露》与第二信仰 381
· · · · · · (收起)